原標題：文明對話、交通、互鑒的經驗
作者：郭齊勇
來包養網站源：作者授權儒家網發表，原載《半月談•文明年夜觀》2020年1月刊
時間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月十四日己卯
耶穌2020年6月5日
現時代文明間的交通互動，無論是空間還是時間，深度還是廣度，與過往比擬，完整不成同日而語。但歷史上文明間交通、互鑒的經驗，仍值得我們認包養價格ptt真品味與借鑒。
文明間交通、互動、發展有什么規律呢？以儒學為主流的中國文明與釋教、伊斯蘭教、基包養女人督宗教的文明交通、互鑒的勝利經驗與未來遠景若何呢？
印度釋教于東漢傳進我國，經過魏晉南北朝的格義，成為中國傳統文明的有機組成部門，至隋唐時期蔚為年夜國，構成中國化的釋教宗派，如華嚴宗、露臺宗、禪宗等，終而與外鄉的儒、道文明鼎足而三。繼而，儒釋道融為一體，至宋明時期經過知識人改革，構成為道學（或理學），傳到東亞，道學（或理學）成為整個東亞的精力文明。
伊斯蘭文明與儒家文明的會通也是文明交通對話的典范。恰是在回儒學者以儒詮經、以回補儒、回儒兼修的良性互動中，伊斯蘭教在明清時期實現了中國化，並且構成了回族。自此，伊斯蘭文明成為中華文明的有機組成部門。
西學東漸重要是指基督宗教文明等東方文明與中國文明相沖突又相融會的過程。十七世紀初，以利瑪竇為代表的傳教士來華傳教。經過波折復雜的歷史過程，不僅東方宗教，並且整個東方文明，包含科技文明傳進中國。基督宗教慢慢中國化了，它也成為中包養意思華文明的有機組成部門。
釋教東傳、伊儒會通、西學東漸的發展過程中，中國外鄉的儒、道文明之所以能夠與釋教、伊斯蘭教、基督教文明在碰撞中融合，最重要的是它們有最基礎的相通處。以儒家為例，儒家文明與釋教、伊斯蘭教、基督教文明既有區別、差異，又有內在的認同與深層的分歧性。佛、伊、耶的戒律、圣訓與儒家的訓條、格言有彼此會通處，雙方在貢獻怙恃、生涯倫理、教化平易近眾包養dcard、不偏不倚等方面，在私德與私德上，也有深入的分歧性。儒家八德（孝悌忠信禮義廉包養一個月恥）、五常（仁義禮智信），在佛、伊、耶的品德之德目中，年夜體都能找到相應的項目與內涵。
特別值得留意的是，佛、伊、耶與儒家文明交通互鑒中，佛、伊、耶的年夜德年夜師在雙方理論與實踐的融會貫通上做出了不凡的貢獻。如東晉年夜德慧遠兼顧儒佛兩方面的特點與尊嚴，對中國佛家倫理觀與禮制的確立及中國包養網推薦釋教對王朝態度的確立，起了主要的感化。隋唐露臺、華嚴包養一個月價錢、禪宗的領袖與學者都努力于儒佛的融會。明末清初的王岱輿、清初的劉智，都是有名的伊斯蘭教學者，他們深通中國文明，特別是儒學，把伊斯蘭教義與儒學結合起來，使兩者融合互補。東方傳教士利瑪竇于明萬歷年間來華傳教，包養心得服儒服，讀儒書，以漢語著作的方法傳播上帝教教義，并傳播東方地理、數包養金額學、地輿等科學技術知識，他的著作對中西交通做出了主要貢獻。
中國文明、儒家文明在亞洲與世界文明交通互鑒中，在與諸子百家，特別是與佛道二教彼此批評彼此取長補短的過程中，所以碩果累累，延綿不絕，最為主要的緣由是中國文明、儒家文明本身的性質：和而分歧，兼容并包，開放多元，博采眾長。中國文明，包含儒學，它的異化力、融攝力很強，善于消化接收分歧文明與文明的原因與結果，壯年夜并豐富本身。我們現在所說的“國學”，并不是漢平易近族的專利，此中匯聚了歷史上多平易近族的聰包養網評價明，是中華各平易近族配合創造的、配合擁有的文明精力資源，正所謂“一體多元”“和而分歧”。我國分歧時空、分歧平易近族、地區的豐富多彩的文明不斷交通融會，此中還伴隨著中外文明的碰撞、交通與融會。整個中國文明史可以說是一部各平易近族文明互動、融會的歷史，是多元一體的中華各平易近族的文明史。
儒學不是中國的專利，它屬于東亞各國。儒學自宋代以后，特別是明代以后，就是東亞社會共有的思惟資源，日韓越及東南亞等國家和地區在爾后的發展中也構成了本身的儒學傳統，都有創造性。儒家文明就在家國全國中，它在中國、japan(日本)、韓包養俱樂部國、越南、東南亞等地的發展，都是天然構成的，是很天然的過程，滋養了這些地區、社會的方方面面。儒學成為漢字文明圈的重要精力導向是天然構成的，儒學就是一種文明、一種修養，它浸潤家國全國的各個層面。是以，儒學是一種社會形態和文明形態，它不是意識形態也不是宗教，它是一種儒家士人主導的文明，當然它有本身的知識系統、價值系統與崇奉系統。
中國文明、儒學的發展史是“開放包涵、互學互鑒”的歷史，剛好證明了“文明因多樣而交通，因交通而互鑒，因互鑒而發展。”
明天，中國文明、儒學面臨新的挑戰，面臨新的發展契機。起首是文明間的對話與交通，此外還有日新月異的科學技術（如人工智能）的挑戰，以及現代國包養網單次民社會個體自立不受拘束意識和平易近主社會的挑戰。儒學也需求自我揚棄與轉型，它不成能像在傳統社會那樣包打全國，它在明天應與時同行，汲取時代的精華，答覆時代的問題。儒學本身有不受拘束的傳統，也可以在現時代借鑒東包養妹方文明而調適上遂，返本開新。
當前，人類面臨科技與商業文明的挑戰，儒家、基督宗教等傳統所面臨的配合危機是“超出”性的旁落與意義世界的坍塌。現代神學思潮企圖消解神化，重視經驗與過程，并日益俗世化，由他世的性情轉變為現世包養ptt的性情。由此來看，儒耶二者正可接近。在現代多元文明架構下，持守“即凡即圣”理念的儒家，比之基督教反而有必定的優勢，可以把這包養網VIP一睿智運用于當下。
我們可以從伊台灣包養網斯蘭教、釋教、基督宗教與儒家、道家傳統中找到共識與廣泛性倫理。比較宗教學啟發我們重視儒家資源的終極性及人在現代的安立問題，發揮儒家在當代宗教與文明對話中的積極感化。
全球化趨勢正劇烈加深本源意識并導包養網站致外鄉化的響應，地區、族群、宗教崇奉、語言、性別、階級、年齡的牴觸沖突屢見不鮮，有時甚至相當尖銳，這恰是文包養犯法嗎明沖突與對話的佈景，恰好表白文明間懂得、溝通與對話的需要。
文明對話、交通、互鑒的經驗無非是兩條：一方面，我們應當與時俱進，安康發展，返本開新，創造轉化，特別是不克不及封閉，而要堅持開放多元，對話交通，尊敬他者，吸納百家；另一方面，我們要有文明自覺與文明自負，自有定力，反對隨波逐流包養網評價，迷掉包養站長自我。明天我們處在更年夜的文明交通的時代，是以必定要有文明自覺，深刻開展文明對話。文明自覺是文明交通、文明對話的條件。我們起首要認識與尊敬本身的傳統文明，進而尊敬其他文明傳統，這樣才無益于本身文明的創造性轉化及世界各平易近族文明的彼此懂得、對話、交通與互動。
我們必須重視廣泛價值。在杜維明看來，作為儒家倫理焦點價值的“仁”，即忠恕之道夠得上是全球倫理，或許說忠恕之道是普世價值的儒家表達。儒家認為，“己所不欲，勿施于人”是恕道，是人與人之間相處的消極原則，與之對應的積極原則是忠道，即“己欲立而立人，己欲達而達人”。儒家的仁愛，包養網車馬費恰是忠恕之道一體兩面的展開。杜維明指出，這兩條原則應成為人類“責任宣言”的基礎原則。你的保存發展與我的保存發展不是零和游戲，而是寬容、溝通、雙贏。他進一個步驟指出，儒家“愛有差等”進而推己及人，惻隱之情的向外推展，及“仁者與六合萬物為一體”的觀念，應視為人類與天然協調、均衡、和諧的原則。
近些年，我在前賢基礎上提出了包養甜心網新六倫、七倫重建的問題，即對五倫做出創造性改革。新六倫或七倫之新，在于各倫增添了新的內涵，更強調同等、互動、互補，且增添了同事一倫與群己一倫。正常的同事關系、高低級關系有助于現代職業倫理的建構，正常的群己關系有助于新的社群、國民品德與文明間的對話。這兩倫的安康重建，可應對個人與社會、國家、人群之間或生疏人之間的來往，甚至調整人類與六合、江山、動植物類的關系，處理好自我與他者的關系問題。
儒學發展機包養管道緣偶合，有時代、地區的佈景、制約與需求。儒學在明天中國年夜陸的復興與重建，說究竟還是本身的社會需求。經濟發展了，社會安寧了，自會有這種需求，這是很天然的工作，人終究要找到本身精力崇奉的歸鄉與故園。現在有的青年學子出現心思掉衡，非常焦慮，精力累贅排遣不開，緣由是多方面的，能夠台灣包養網是個人心思問題，或源自家庭，也能夠是社會的原因。這可以用國學聰明來加以調節。中國傳統的價值幻想與人生信心，特別是儒、釋、道、耶、回與宋明道學（或理學）包養價格ptt中的聰明，會給我們供給一些心思調節的資源，起首是人生的目標與意義的貞定，甚至宇包養網dcard宙意識的開發。中甜心花園國文明中充滿著性命與保存的年夜智年夜慧，需求我們漸漸品味、親身經歷與實踐。
責任編輯：近復
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