現代中國是社會主義的故鄉
——李學俊著《中國現代的社會主義》新書研討會綜述
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五六八年歲次丁酉四月十七日己亥
耶穌2017年5月12日
2017年4月28日，知識產權出書社，經濟學家周報社與北京外國語年夜學東東方關系中間舉辦的“從歷史源頭發現‘途徑自負、理論自負、軌制自負與文明自負’暨《中國現代的社會主義》新書研討會” 在知識產權出書社召開。
起首，《中國現代的社會主義》一書作者李學俊師長教師（東南年夜學現代學院高級研討員）作了《中國現代為何有豐富的社會主義理論與實踐？》的演講。
他介瑜伽場地紹說，該書不是所謂“年夜膽假設，警惕求證”，觀點與立場先行之作，而是在研討東方諸多理論，不克不及解釋中華文明幾千年綿延不絕這個世界之問之后，從頭解讀《管子》及其他中華經典與歷史之后瓜熟蒂落的天然發現。
他指出，管仲的國家理論認為中國的國家來源于禁止強暴，國家職能是發展經濟聚會場地，保護國民，治理社會。
他認為，正如黃現璠、張廣志等歷史學家所證明的那樣，中國原始社會解體后雖然產生了奴隸，但沒有進進東方式的奴隸社會，而是進進了類似于馬克思所說的東方亞細亞生產方法的社會。其主要緣由是中華遠古時代實施德政，沒有殖平易近主義和殖平易近主義戰爭，是以也就沒有大批的戰俘淪為奴隸。即便堯舜平定三苗之亂，也沒有將其族人降為奴隸，而是將其遷徙到邊遠地區。商滅夏，周滅商，同樣沒有將前朝統治者的族人降為奴隸，而是將其分封各國，有的還封為諸侯。其次是由于自黃帝以來實行井田制，沒有地盤買賣，也就基礎沒有地盤兼并與地盤經營者破產淪為債務奴隸。再次，沒有古希臘古羅馬海盜搶劫商人，使其淪為奴隸。
他考證認為，遠古時代的經濟政治形式是地盤與資源私有，周全發展農工商各業的形式。第一，實施有德的政治：發展經濟第一，將平易近生作為治國的重要任務。第二，樹立有用的軌制：實施地盤與資源國有制+井田制的產權軌制。第三，有為的君王：君王幾乎都是技術創新者、技術發明者、技術推廣者。有巢氏發明衡宇建筑，燧人氏發明鉆木取火與結繩記事，宓羲氏發明了文字與畜牧業等六年夜創造，神農氏發明作物種植與醫藥業，黃帝發展農牧業與手工業與家教礦業。第四，無力的當局：規劃+市場+調控，當局引導市場有用設置裝備擺設資源。
恰是中華文明遠古時代私有制經濟與品德政治的基因與傳統，使中國自年齡齊國之后，產生了豐富的社會主義理論與實踐。它不是烏托邦的幻想，也不是天上失落下來的，更不是主觀設計出來的，而是一個步驟步發展起來的。
他指出，東東方交通之中，現在處于嚴重的不對稱狀態。中國對東方的清楚遠遠超過東方對中國的清楚。主要緣由是中國經典西譯過程中有許多翻譯很禁絕確，形成東方對中國文明的誤解與降格，最恐怖的是現代東方對中華文明經典沒有什么需求，而黑格爾的歷史哲學對中國的嚴重偏見加劇了此種現象。
中國近代大批引進東方文明教導，把現代主義帶進來。從中國立場看，現在對儒學的翻譯禁絕確，將儒學翻譯成孔子主義，而儒學是中國現代社會主義的主要理論之一，此種翻譯就誤導了東方讀者。
現在人們把現代化同等于東方化，年輕人追逐不受拘束主義，個人主義。
所以，我們的責任將進化性的儒學傳播到東方。
東方個人主義的泛濫導致東方社會成為無限的游戲，我們的目標應該將這種無限游戲轉變為無限游戲的形式。現代化不應該是歐化，也不是中化，應該是中歐化。儒學應該在此過程中占有主要的位置。
北京外國語講座場地年夜學東東方關系中間主任田辰山傳授演講（左），中為北京年夜學哲學傳授安樂哲 (Roger T.個人空間Ames)師長教師，右為北京年夜學中共享空間國與世界研討中間特約研討員翟玉忠師長教師。
北京外國語年夜學東東方關系中間主任田辰山傳授作了主題為《“中國特點”是什么？》的演講。
他說，我們講中國文明的理論自負、途徑自負，文明自負，李老師的這本書就觸動了此中的最基礎問題，牽涉到許多基礎觀念，很是主要，與我的比較哲學研討相聯系。
什么是社會主義？ 什么是資本主義？什么是東方特點？什么是中國特點？
資本主義就是金錢主義，錢主導世界，教學主導社會，主導人。社會主義就是人與人命運不分的關系主義，人類命運配合體主義。按安老師所說，資本主義就是無限游戲，社會主義就是無限有戲。李老師這本書追到了《管子》理論，發現了中國現代的社會主義。
中國特點就是社會主義能在中國文家教明中找到呼應的價值觀，就是一多不分的世界觀、思維方法，價值觀。人與人彼此關系是分不開的，就是命運配合關系，比什么都主要。
中國價值觀不是東方價值觀。是以，“中國特點”是從《管子》到現在兩千多年一向貫穿了社會主義思惟，與馬克思主義一樣，對世界見解都是一多不分的。習主席提出一帶一路，樹立人類命運配合體再明白不過地展現了中國傳統文明的這個歷史基礎。
市場經濟是資本主義的手腕，就是以一多二元的個人主義，不受拘束主義假設的世界觀，看不見的手也是假設的，是虛構的。市場經濟也是一種假設，只要資本主義條件下才有，與我們平凡講解決平易近生，生計是分歧的概念。它是為了積累公有財富的。亞當•斯密提出這個理論不是他內心的話，所以他寫了《品德情操論》，說明市場經濟不是他內心所要說的，說明《國富論》中提出的市場經濟理論是沒有品德性的。
馬克思從來沒有將科技視為第平生產力，認為人第一位。這就牽涉到科技，特別是人工智能必須有品德倫理引導，否則將迫害人類。
還有“法無制止即可為”，這是東方不受拘束主義市場經濟的口號，我們必定不克不及拿過來作為管理社會的指導思惟。剛才李老師講了，中國當局不是東方契會議室出租約當局。東方當局在其經濟理論上是不克不及干預企業的，在那個意義上，才可以“法無制止即可為”。中國的當局是有為的，是家長的地位，家里發生舞蹈教室的事，當局都得管。特別是老蒼生遭到危害，遭到暴力的時候，當局必須自告奮勇。
我們只要搞明白了以上諸多問題，我們的改造才幹走上真正適合于人類的保存之路。
北京年夜學中國與世界研討中間特約研討員，新法家網總編翟玉忠師長教師作了《返本開新——中國傳統文明中的社會主義原因》的演講。
他認為，李老師關于貨幣與商品雙向調控的理論實際是超出東方經濟學范式的一個主要理論創新。他謙虛地指出，這對他的研討有影響，在四年前出書的《國富新論——中國經濟學輕重之術》中，就用一節討論這個問題。
他認為，中國傳統文明本來具有社會主義文明、政治、經濟原因，二十世紀初中國學人已經留意到這一點。陳煥章師長教師在american出書的《孔門理財學》（翟師長教師已譯成中文出書），就有八章專論中國現代的社會主義政策。凱恩斯為該書作書評，馬克斯•韋伯將該書支出其著作的參考文獻。可是，后來席卷全國的新文明運動極年夜阻礙了學人對中國傳統思惟文明資源的發掘，建國后也沒有能系統地吸取中國傳統中的社會主義思惟資源，這不克不及不說是一年夜遺憾。例如至公無私，這本是道家心法，是四個修持環節最后一環。遺憾的是，只提出了口號，沒有講若何修煉。沒有實際的修持而口頭講至公無私就變成空話，無法構成真正的至公無私，所以，這種舞蹈教室掉誤是災難性的。
他強調，任何一個國家的政治經濟體制，都建基于她的歷史文明基礎之上，脫離文明泥土將成為空中樓閣。今朝，社會上政治正確性，政權符合法規性以及文明正統性的問題都提出來了。返本開新，守經達權，深刻研討，充足吸取傳統文明聚會場地資源已經成為一個緊迫的問題。所以說，舞蹈場地李學俊師長教師《中國現代的社會主義》的出書，可謂正當其時。
他特別正告，現在國學界有些上不著天，下不著地的現象，有的學者視野思惟狹隘，以西會議室出租釋中，以東方分科思惟割裂中華文明整私密空間體思維，這是斷人慧根，能夠會導致以西滅中。
中國社會科學院馬克思主義研討院研討員，博導辛向陽師長教師作了《若何懂得社會主義？》的演講。
他指出，社會主義確實有歷史源頭。科學社會主義有四個特點：一是它是年夜工業的產物；二是共產黨領1對1教學導，所以習主席講中國共產黨的領導是中國特點社會主義最本質的特征；三是私有制；四是配合富饒。
瑜伽場地
中國特點的社會主義確實接收了許多現代中華文明胸無點墨的東西。但我們不克不及一說自負就一切問題都要從歷史中尋瑜伽教室找，認為世界什么東西都是中國人發明的。中華文明的特點就是包涵性的，接收了其他平易近族的。習主席就講，什么是平易近族特點？平易近族特點就是善于把別人好的東西變成本身的東西。而我們這個平易近族已經把其他平易近族許多好東西變成了本身的，包含社會主義理論。
李老師研討的管子理論對中國現代社會主義有借鑒感化。
第二，若何接收歷史傳統文明？需求改革與改革。例如孝文明，就是過往有其現實基礎：怙恃在，不遠游。但現代社會全球化了，年夜多數人已經遠離怙恃了，所以這個基礎沒有了。孝文明會不會消散呢？所以，文明自負需求改革，它不會自動發揮感化。毛澤東就將漢代的實事求是改革成共產黨的思惟路線和黨內生涯的重要規范，把姜子牙的三年夜法寶改革成共產黨的法寶。
社會主義與市場小樹屋經濟可以結合，但究竟是誰改革誰呢？將來會不會“離婚”呢？市場經濟很能夠不斷改革政治。黨和市場的關系是什么關系？二者存在牴觸沖突。現在搞市場經濟就碰到挑戰。究竟遵照那個規則？搞欠好，市場經濟就把你改個人空間革了，顛覆你一切的邏輯。這是我們碰到的史無前例的挑戰。
蘇共亡于計劃經濟，它將若何改革你？所以我很贊成李老師講的良多優秀傳統文明，將其變成中國特點社會主義發展的深摯泥土。習主席2014年在法國講，兩千年前我們中國向世界貢獻了老子、孔子、墨子、莊子、孟子，當然我們現在又講到管子、孫子、荀子、韓非子。我們現在給世界貢獻了什么？重要是褲子、鞋子、襪子。這值得反思。我們要在繼承現代思惟家們思惟的基礎上結合時代創新，引導社會主義市場經濟發展。
所交流以我們講文明自負，我贊成田老師講的不克不及變成狹隘的平易近族主義，甚至平易近粹主義。中華文明是開放的，五千年只要四百年閉關鎖國，98%的歷史都是開放的。安老師也講現代化是中歐化，我們不克不及將文明自負變成文明自負。
中國文明自負就是堅持馬克思聚會場地主義。習近平主席講馬克思主義的方式包含即時空剖析法，被我們疏忽了。用來剖析北京房價等問題特別管用。
馬克思說，資本的運動是時間性空間性，資本的祖國在北溫帶，所以發達國家幾乎都在北溫帶。資本越發展越是力圖用時間擠壓空間，最終消滅空間。所以共享空間經濟全球化將使人感覺沒有空間距離。
傳統文明是我們主要的基礎，馬克家教思主義是我們的靈魂。李老師《中國特點社會主義》一書對中國歷史文明系統的梳理，對建設中國特點社會主義有主要意義。
北京年夜學楊柳新傳授作了《儒學社會主義：馬克思與孔子人文主義的對話》的演講。
他說，我們需求把李師長教師的這個研討結果放在中國學術界和思惟界的佈景中來考核。大師都意識到傳統文明的復蘇，但凡談到東東方方辯證法的匯通，田老師的《中國辯證法》一書是繞不過的。假如談現代的社會主義，社會主義的政治經濟學，社會主義國家的管理，中國現代的社會主義與我們明天東方傳了的馬克思社會主義關系，這中間的問題，那么李老師的這本書也是繞不過往的。田老師的書和這本書都是主要結果，很是可喜，預示未來還有良多結果。
中國文明體年夜高深。李師長教師這本書今朝講到的問題基礎屬于外王的問題。還有內圣的問題，關乎人類配合體的配合的價值觀。是錢的價值為上，還是人的價值為上？不克不及顛倒。
人類是一個配合體，不是個體。馬克思認為這般，孔子也認為這般。基于這樣的懂得，馬克思才提出社會主義和共產主義思惟，指出未來的人類社會是不受拘束人的聯合體，每個人的不受拘束發展是一切人不受拘束發展的條件。用孔子的話來說就是止于至善。管子思惟也包括了道之全體，從管子到孔子，他們的理論是中華文明的焦點經典。后來諸子百家雖然是分道之經，但道還在。是以弘揚中華文明，這些都是必須繼承發揚的。
安老師講到中東方文明交通今朝不對稱，中華文明輸出弱于東方文明輸進。安老師的潛臺詞是中華文明的宏大能量尚未爆發，一旦爆發出來，將看到另一種不對稱，即東方文明已經顯示其虛弱，已是強弩之末，下一局將是中華文明擴展。東方文明引領人類走進科學的、個人主義的、資本主義的文明，將人類引導到懸崖邊上，再往前走沒路了，未來必須上升到德性的文明，德性的文明哪里來？中華文明是源頭。
其次，東方文明帶領人類進進決裂的文明，反生態的文明。而中華文明則是強調統一，堅持生態的文明。
總之，德性的、統一的、生態的中華文明必定引領人類進進更為光亮的文明。
北京市社會科學院研討員傅秋爽結合她對元代年夜都的研討，論述了市場與當局的關系。
她認為，元年夜都是同時代的世界城市，市場經濟，特別是文明市場很是活躍。元年夜劇的作者都是在市場中小樹屋討生涯。經濟獨立，思惟不受拘束，與元代統治者的價值觀分歧。可是元代的當局治理也很是有用，元年夜都良多文明項目都是當局主導，例如戲劇表演，甚至男子足球隊都是當局在起感化。元代當局無形的手有用地引導了市場經濟與文明發展，對于明天有主要的參考價值。
經濟學博士，中國平易近航治理干部學院經濟研討院副傳授，《國計學》作者程碧波師長教師作了《繼往開來推動中國古典國計學的發展》的演講。
他認為，管子是先秦諸子百家之源，道家是中華文明的主干。市場經濟發源于中國，東方經濟學發源于家庭而不是國家，由于是基于莊園經濟基礎之上的，是以最後并不需求交換。中國自古就有市場交換，而國家治理市場經濟，解決國計平易近生需求統計計算，統籌計劃，于是產生了國計學。而《管子》一書中就有最早的國計學思惟理論。
國計學需求定量剖析，進行嚴格的數理邏輯推導，而哲學，如《易經》的方式是比類取像，不克不及進行嚴格定量剖析和科學的數理推導。正因為這般，以黑格爾為代表的東方學者認為中國哲學沒有科學基礎，所以不克不及進行數理推導。但事實上，中華文明有嚴密的數理邏輯，其文明真源之一就是《周髀算經》。《周髀算經》已經計算出地球的周長，預言了赤道四周有不逝世之草（即常綠植物），南北兩極的極冷現象。黑格爾沒有看到《周髀算經》，所以，他說中華文明是沒有科學基礎的。
中國古典國計學已經覆蓋了經濟均衡理論，通貨脹縮瓜代道理，常平法和市易法等等理論，已經能夠支撐中國金融、國際貿易，稅賦，統計等等領域。具有很強的系統性和可操縱性。
清華年夜學新經濟與新產業中間首席專家，《經濟學家周報》主編管益忻師長教師作了《關于中國特點社會主義自負的幾個最基礎緣由——兼評李學俊道政社會主義理論若干基礎懂得》的演講。
他認為，《中國現代的社會主義》一書對中華文明進行了全新解讀，發現了一個主要的歷史事實：社會主義是中國歷史、經濟、政治、文明甚至整個年夜生態系統的存續，運行發展的主線。從歷史發展源流上看，現代中國是社會主義的故鄉；從焦點理念上看，中華文明的最高原則與焦點思惟是遵從公正公平的天道；從依托的經濟基礎上看，以私有制為基礎。也正是以，他贊同李學俊師長教師對現代中國社會主義的界定。
第二，道政社會主義的經濟基礎在于：樹立出色的以人為本的市場經濟。于是，從最基礎上廢除了明天資本主義不受拘束主義市場經濟的最基礎牴觸，即廢除了逐利無窮年夜與責任無窮小的內在牴觸，感性地開辟出新的光亮年夜道，發展出和諧的物質文明，價值文明和信息文明。
第三，道政教學場地社會主義的科學教學資源設置裝備擺設形式實際上體現了馬克思的“活勞動”理論及其勞動資源設置裝備擺設論。管仲及其理論有用地應對解決了經濟社會前進流變中所產生的各種牴觸。
第四，道政社會主義是在不斷正確處理息爭決經濟、社會二元結構這一最基礎牴觸中摸索出中國特點的路勁。管仲不僅提出了社會主義理論，還解決了年齡齊國開國以來實施300年之久的不受拘束主義市場經濟形成的嚴重貧富懸殊與經濟危機，構成了中國特點的古典市場經濟形式。
第五，道政社會主義的基礎內涵是馬克思社會主義基礎內涵的東方古典形態。管子實施資源地盤國有，每十年按期分派地盤產權，樹立國有鹽鐵企業，依法保護公私符合法規產權，依法剝奪高利貸者的不符合法令所得，實現全平易近有公道差聚會場地別限制的配合富饒等政策，所以執政四十年年夜獲勝利。
第六，道政社會主義的光亮前程在于“知禮節”與“知榮辱”的進一個步驟深化。這是管子治國富平易近的底線，即保證平易近眾的溫飽線。在此基礎上實施品德教化，使全體國民理解禮義廉恥。同時，使我們加倍認清了在跨越溫飽線之后加倍年夜踏步地邁向小康，邁向加倍光亮燦爛之未來的正確性及其戰略意義地點。
第七，道政社會主義的可持續的活氣在于不斷創新，解決生產無限性同消費無限性的牴觸。社會最年夜的牴觸是基于財富分派多寡的階級、階層、社會集團的之間的牴觸，是以，財富分派便成為國家管理的最最基礎問題。道政社會主義起首實行富平易近政策，實現平易近眾貧富有公道差距的配合富饒，所以管仲說，“善為國者，必先富平易近，然后治之。”
書名：中國現代的1對1教學社會主義
作者：李學俊
出書社：知識產權出書社
時間：2017年3月
（會議秘書處根據錄音收拾，未經自己審核。 2017年5月7日）
責任編輯：柳君
本
市長卡洛斯·加西亞·卡瓦約與許鴻飛一同翻開
