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河北省儒學會會議室出租第二期儒家經典研讀班乙巳年春季釋菜開學

來源：河北省儒學會彝倫書院

時間：西元2025年2月17日

 

 

乙巳年正月十九（2024年2月16日），麗日晴空，春風溫暖。上午九時，河北省儒學會第二期儒家經典研讀班于彝倫書院循古制交流行釋菜禮，正式啟新學年。

教學

 

釋菜禮乃古時書院、學宮開學傳統典儀。《禮記·學記》載：”年夜學始教，皮弁祭菜，示敬道也”，此言太聚會場地學以莊重典儀明示學子當尊先王之道、重師道傳承。第二期儒家經典研讀班乙巳學年開學釋菜，依古禮因時制宜稍作調整。河北省儒學會常務副會長兼彝講座場地倫書院院長高士濤師長教師、研讀班書法老師田文彥師長教師、佾舞老師樊艷師長教師分別獻爵，二十余名學員齊誦《禮記·儒行篇》以成禮。

 

開學首課，高士濤師長教師與學員分送朋友冷假研習《周禮》新得，展現其運用深度求索（Deepseek）AI系統輔助研經之結果。系統不僅從時空及陰陽五行維度解析經典哲學內涵，更對《天官》《地官》諸篇作出精要總結。高師長教師倡議共享會議室學員們要善用智能技術，改革經典研習范式，以期能更舞蹈場地好地掌握經典要義。

當日課程以《周禮·春官·小宗伯》為研讀重點。三載以來，研讀班秉承傳統解經之法，由《孝經》筑基，次序遞次研習《爾雅》《毛詩》《尚書》，今及《周禮》。諸生克艱持恒，漸悟”宮室之美，百官之富”，愈明”不登交流平地，不知天之高；不臨深淵，不知地之厚；不聞先王之道，不知學問之年夜”之理家教。更于薪火相傳間，承繼先賢”共享空間知其不成而為之”精力，以絲毫之力續中華文脈。

新歲伊共享會議室始，文脈清渠，期匯眾流！誠邀愛好儒教學家經典的社會各界同仁，每周日上午來書院與我們一路共溯經典共享空間之源。

 

課間練習八段錦

 

附：經筆個人空間者與深度求索系統多輪商討，得五律一首：

 

《河北省儒學會二期經典班乙巳春開學》

共享會議室乙巳釋菜開，

彝1對1教學倫聚1對1教學俊才。

禮循明會典，

樂備曉春臺。

松牖暄光進，

經帷奧義裁。

周官躲至道，

絲毫匯淵洄。

 

其他同學亦用深度求索系統嘗試作詩講座場地相酬，呈現如下：

 

其一

春共享空間牗晴開古卷前，

青衿列坐彝倫院。

禮樂三千承舊小樹屋典，

衣冠十二個人空間煥新篇。教學

河間古本參星象，

稷下高賢辨豆籩。

日小樹屋暮猶1對1教學聞鐘磬外，

金聲仍繞魯宮椽。

 

其二

《節聚會場地后開學釋舞蹈場地菜感懷》

（七絕兩首會議室出租）

春風掠面釋菜時，

儒行誦讀意猶癡。

高師妙語傳周禮，

深探古籍覓真知。

 

群賢共聚研經典，

字句瑜伽場地斟酌見細微。

千年禮樂今猶在，

愿承先志續光輝。

 

其三

《彝倫書院讀經》

彝倫古院私密空間遠囂塵，

松竹森森繞戶新。

孺子誦經傳妙理，

師長教師釋詁指迷津。

六經自可追鄒魯，

一水還應接洙泗。

千峰時復擁嶙峋，

長伴蕓窗讀易人。

最是讀書味道永，

清風明月往來頻。

在蔚為年夜不雅的《紅樓夢》研討中，一些學者和作家以各自的生花妙筆，寫出了一系列翰墨超脫、“神與物游”的好文章，構成一種美與審美結伴而行的論述風采，為紅學研討增加了一道道極新亮麗的美文景致線。

一

久有“紅學”之稱的《紅樓夢》研討，雖說由“詞翰中一書而得為‘學’”（錢鐘書語），但在中國近古代學術史上卻可謂一門地隧道道的“顯學”。這門學問之所以能“顯”，起首是由於在長達230多年（從1791年120回本《紅樓夢》即“程甲本”問世算起）的研討史上，其瀏覽之普遍，闡述之單一，資料之豐沛，不雅點之紛紛，爭辯之劇烈，以及所構成的思惟啟發與文明影響之深遠，都是其他古典小說難以匹敵的，在全部古典文學研討範疇也無出其右。

除此之外，《紅樓夢》研討之所以“彰顯”，還有一個主要緣由，就是圍繞研討而生的研討之研討——研討者以如何的目光、方式和途徑，當然也包含其背后的理念和認知，來研討《紅樓夢》，異樣絢麗搖曳，熱烈繁華。回看其一路走過的學術景致，實際批駁派高蹈恣肆，洋洋灑灑；史實考證派追蹤躡跡，穩紮穩打；本領索隱派執意尋覓微言年夜義；百科全書派盡力尋求步步蓮花……不是說如許的眾聲鼓噪里，沒有謬說與誤讀或盲點與邪路，而是一切這些研討在對的思惟與迷信不雅點的引領下，經由過程不受拘束充足的學術論爭，甚至需要的批駁斗爭，終極得以求同存異、往蕪存菁，成果不只沒有影響紅學研討的安康成長，反而為其平添了別樣的活潑、坦蕩與豐盛。是以，以汗青和全體目光不雅之，《紅樓夢》研討之研討可用清人的詩句來描述：“各有靈苗各自探”（鄭燮），“各還命根子各精力”（宋湘）。

就在紅學研討門戶紛呈，各顯優長之際，一些由衷酷愛《紅樓夢》的讀者和研討者，不由萌發了新的聯想和尋求：《紅樓夢》是中國古典小說的巔峰之作，它的肌理深處，必定包括了更多的文心運營與藝術奧義，我們對它的研討與解析，也應當在罕見的實際闡釋、史實考據等之外，構建一種更多融進藝術元素和審美因子的評價體系，一種真正表現出文學本身要素的鑒賞話語——這種話語照舊貫串汗青唯心主義和辯證唯心主義的基礎態度，照舊遵守美學和汗青的批駁準繩，而在思想方法和行文表達上，則盡力將中國傳統散文漫筆、詩文評點以及東方印象式批駁等有用資本融為一體，重視調動主體經歷和心靈感觸感染，自發鑒戒抽像思想與詩性說話，以此構成一種美與審美結伴而行的論述風采，一種新的、更接近鮮活的文學品德和創作意趣的、美文式的述學形狀。

在付與紅學研討以美文風范的經過歷程中，一批擁有作家天資和創作經過的事況的學人，施展本身的自然上風，以豐沛的才思和靈動的翰墨，作出了積極的進獻。張天翼的《賈寶玉的落發》、李長之的《紅樓夢批評》、老舍的《〈紅樓夢〉并不是夢》、端木蕻良的《論懊悔貴族》、孫犁的《〈紅樓夢〉雜說》、聶紺弩的《略談〈紅樓夢〉中的幾小我物》、李健吾的《曹雪芹的〈哭花詞〉》、徐遲的《紅樓夢藝術論》、李國文的《釵黛的文學不雅》、梁曉聲的《論林黛玉》，以及仲春河的《仲春河妙解〈紅樓夢〉》、閆紅的《誤讀紅樓》等，都有不少章節或片斷匠心別裁，筆調活潑，閱后令人心動神搖，意趣盎然。一切這些，都在證實將紅學研討化作美文敘事的能夠性與有用性。而在這一貫度上，近百年來，有6位作家式的學者或學者式的作家心胸篤定，劍出偏鋒，打破慣例，孜孜以求，所獲得的成績具有述學變更和體裁扶植意義，因此尤其值得器重。以時光為線索，他們是：王昆侖、何其芳、蔣和森、王蒙、李敬澤和潘向黎。

二

王昆侖是有名的反動家和政治運動家，同時又是一位頗有成績和名譽的紅學家。1943年下半年至1945年上半年，他以太愚的筆名，在重慶的《古代婦女》雜志上，陸續頒發了19篇批評《紅樓夢》人物的文章，1948年結集為《〈紅樓夢〉人物論》一書，由上海國際文明辦事社付諸梨棗。1962年該書從頭出書，但重要支出新中國成立后經作家修訂改寫的部門文章，該書恢復最後的版本樣貌，即我們明天看到的《〈紅樓夢〉人物論》，則是21世紀之初的工作。

《〈紅樓夢〉人物論》是紅學範疇第一部專論紅樓人物的著作。因系作家厚積薄發、特別結撰而成，所以書中內在的事務質文兼備交流，雅俗共賞，多有可圈可點之處，此中博得文苑配合嘉許的一點，即是作品說話的別緻鮮活，跳脫搖曳和“群情須帶情韻以行”（沈德潛語）。請看王昆侖寫黛玉：

林黛玉似乎不了解除愛情之外，人生還有其他更主要的生涯內在的事務，也看不到愛情之外還存在著一個客不雅世界。她把所有的自我沉醉在情感的深海中，呼吸著品味著這里邊的一切，從這里釀造出她本身的性靈、愛好、妒恨，以及她精緻的說話與精美的詩歌；以后，就在這里面覆滅了她本身。（王昆侖：《林黛玉的愛情》）

一種感情推進下的精力適意顯現出林黛玉的喜劇人生。再看王昆侖寫晴雯：

你以為這丫鬟太驕縱了嗎？但你心里最基礎不把她當作一個主子，並且你正憎厭著那些奴仆群中的卑劣、下賤。當她在譏諷或罵人的時辰，你也正想發泄幾句吧？你也許可惜這丫鬟太不計較成敗得掉了，但是細心想想，襲人那樣的“溫順溫柔”是有她本身非常明白的目標的；你感到若叫晴雯也獲得一個寶玉侍妾的位置就算是成功嗎？你一邊讀著她的列傳，一邊被她的坦率忘我的開朗情懷所吸引，被她的熱忱英勇所震動，總愿意多看到她又真摯、又漂亮、惱怒怒罵的姿容，多聽到她正派洪亮的聲響。（王昆侖：《晴雯之逝世》）

這是王昆侖瀏覽感觸感染的流露，同時又是他和讀者就人物性情睜開的對話交通，這雙重語意交錯碰撞，使一個有性格有深度的晴雯，呼之欲出。

何其芳是歷經戰鬥歲月浸禮的有名作家、詩人。新中國成立后，轉進文藝實際和文學研討，任中國迷信院文學研討所所長。1956年，他頒發了歷時近一年寫成的《論紅樓夢》。這篇文章長七八萬言，但讀者讀來并沒有冗繁、拖拉和煩悶之感，其緣故不只在于文章不雅點新奇，言之有物，更由於通篇文字里有一種濃烈的詩意和豐沛的韻致，在徐徐而又久久地流淌和穿行：

也許我們才十四歲或十五歲。盡管我們還不克不及懂得它所包含的豐盛的深入的意義，這個喜劇依然非常吸引我們，里面那些不幸的人物依然激起了我們的深深的同情。並且我們幼小的心靈似乎從它受過了一次浸禮。我們開端了解在異性之間可以有一種純粹的癡心的情感，而這種情感比起我們四周所罕見的那些男女之間的粗俗的關系顯得非分特別寶貴，非分特別動聽。時光曩昔了二十年或許三十年。我們經過的事況了復雜的多變更的人生。我們不單經過的事況了戀愛的苦楚與歡喜，並且遭到了反動的猛火的錘煉。我們重又來讀這部巨著。它依然是如許吸引我們——或許應當說加倍吸引我們。我們似乎回應版主到少年時辰。我們似乎從里面呼吸到芳華的氣味。那些我們曩昔還不克不及懂得的人物和生涯，已不再是一片茫然無道路可尋的樹林了。（何其芳：《論紅樓夢》）

這是開篇第一節中的一段，旨在講述《紅樓夢》特有的藝術魅力。只是這種講述顯明客觀化、心思化了，有著很強的抒懷氣味，甚至在某種水平上釀成了作家的心坎廣告。這種以主體承載客體，以感觸感染強化評價的論述，天然別有一種後果和魅力，也更接近文學與審美。值得特殊指出的是，以上這番情境的呈現，并不是作家在修辭和技法層面慘淡經營、暗澹運營的成果，而是何其芳作為作家、詩人在持久文學實行中很天然地構成的一種論述筆調，一種在性命深處儲存已久的詩性人格的外化。何其芳以為：“一個真正從事實際批駁任務的人，應當像創作家寫詩、寫小說、寫戲劇那樣寫得興會淋漓。”（《西苑集·序文》）應該認可，《論紅樓夢》在相當水平上是表現了這種詩性特質的。

1959年頭，青年學者蔣和森捧出了《紅樓夢論稿》（以下簡稱《論稿》）。這部書被后來的研討者稱為何其芳《論紅樓夢》的姊妹篇。《論稿》和《論紅樓夢》確切有一些血緣上的連累——同《論紅樓夢》一樣，《論稿》亦重在分析《紅樓夢》的思惟藝術價值及其文學史意義；而這種分析異樣是與體裁變更和美文釀造融會前行的，它所尋求的仍然是以美的表達推進美的心機，讓美與審美聯袂同業。你看，蔣和森如許寫孕育了《紅樓夢》的阿誰時期：

在曹雪芹的眼前，封建軌制的罪行碰著了一個無情的宣判者。他透過很多“昌明隆盛”的繁榮氣象，指導出那時中國生涯的悒悶、難熬難過和充實，處處淤積著陳舊和腐爛，處處布滿了哀痛和不幸，任何人都似乎不配有好的命運，曹雪芹對這一暗中世界的主人——封建貴族統治階層，收回了徹底掃興的聲響，他在深邃深摯的音調中宣布了他的興起。同時，他更把我們的眼光引向生涯中提高的、美妙的一面，很是動人地指出那一時期的靈智與情感正在不熄地熄滅，正在咬破周圍的暗中而吐射光亮。（蔣和森：《賈寶玉論》）

蔣和森如許寫林黛玉佈滿牴觸的戀愛心思：

本來，當戀愛在林黛玉的心里升起時，隨即就有一只看不見的黑手牢牢地捏住它，這就是存在于她心里的封建傳統不雅念。所以她對賈寶玉那些熱忱的表示老是覺得“竟不避嫌疑”，又常在心里如許想：“寶玉與我雖素昔和氣，終有嫌疑。”是的，戀愛跑過這個少女的心坎，就像一只闖進幽暗房間的小鳥那樣地惶亂和驚駭。（蔣和森：《林黛玉論》）

多樣化的修辭方法，變更中的句式轉換，顛末論者感情的浸泡和發酵，構成一種剛健而不乏沉郁的論述旋律，它一會兒把讀者帶進了論者設定的藝術情境和語意空間，從而感觸感染到在封建禮教重壓下，黛玉所背負的精力壓力甚至命運喜劇。一切是直不雅的，但又是深入的。

1980年版的《論稿》，蔣和森新增一篇《〈紅樓夢〉人物贊》，此中寫給寶玉的文字是：“你是生會議室出租成的貧賤命，可是卻充任了喜劇的主人公。”書中如許寫鳳姐：“她有一副‘粉面含春’的容顏，但剎那之間就會布滿一臉嚴霜。她有一張甜如濃蜜的笑嘴，但割玉的寶刀不及它的口齒銳利。”文中描繪的賈政則是：“‘端樸直直’得像一塊硬板板的石硯，可是從那下面永遠磨不出靈慧的墨水。”這般抽像化的人物速寫近乎散文詩，而“義兼美惡”（劉勰語）的書寫準繩，又頗得現代體裁中“贊”的神髓，這也是作家把人物察看和評價藝術化的一次勝利試驗。

三

20世紀80年月，高文家王蒙道出了那時文學創作群體廣泛存在的一種缺憾：作家的非學者化。為了促使這種狀態的改不雅，底本學殖豐富、腹笥充盈的王蒙，身材力行，在持續文學共享會議室創作的同時率先做起了學問，一時光，《老子的輔助》《莊子的奔跑》《李商隱的回旋曲》接連不斷，盡顯另一種博雅與活潑。縱論“紅樓”作為王蒙問學之一種，亦佳作幾次，《紅樓啟發錄》《王蒙活說紅樓夢》《王蒙陪讀紅樓夢》《王蒙〈紅樓夢〉八十講》等多本著作，組成一處風景奇怪的紅學園林，讓人散步此中，戀戀不捨。

王蒙坦言：“我把《紅樓夢》看成一部活書來讀，看成活人來評，看成真正的事務來剖析，看成經歷學問來思考……我經常從《紅樓夢》中發明了人生，發明了戀愛、政治、人際關系、天理人欲……的諸多機密。我也經常從生涯中發明《紅樓夢》的延長、變體、仿製、昭雪、挑釁……”（《王蒙活說紅樓夢·媒介》）

從如許的紅學不雅動身，王蒙把更多的文字很天然地灑向賈府的日常生涯，灑向日常生涯中的人物舉止、牴觸沖突、情節波濤和細節玄奧。于是，寶玉和黛玉的初度會晤、既是鬧劇又是喜劇的搜檢年夜不雅園、鴛鴦抗婚、“紅樓二尤”、劉姥姥的故事，甚至“茗煙鬧書房”等等鉅細場景，均被作家遣上筆端，組成其紅樓言說的一幕幕出色。

王蒙講述這些，應用的是高度特性化的漫筆式的文學說話。一方面，這種說話在全體上是“白話化、即興化、現場化、通明化、生涯化，就是說……是活人的話，是佈滿活力息的話”（《王蒙的紅樓夢·寫在後面的話》）。另一方面，這種說話又滲透著作家在持久生涯和創作實行中積聚的經歷、聰明與涵養，反應到文字表達上，則是常常交叉于暢達敘事中的滑稽風趣、過度譏諷、古今混搭、雅俗合璧，以及化俗為雅等。毫無疑問，這般這般的文字表達，既保存了生涯自己的暢快、樸素與鮮活，又注進了來自藝術的豐盛、多變與精致，它留給讀者的往往是快感的瀰漫與美感的享用。

有的時辰，王蒙還善于用別緻活潑的抽像來比方《紅樓夢》的瀏覽：“這本書自己是活的，讓人感到《紅樓夢》就像一棵樹，看完了這本書，這棵樹就種在心里了，種在頭腦里了。然后漸漸地長出共享會議室枝杈，長出葉子來，開出花來，一夜沒見，又開出一朵花來，又一夜沒見，又長出一個枝杈來。如許的書很是少聚會場地。”（《王蒙活說紅樓夢》）而如許談瀏覽感觸感染則更不難讓人進心進腦。

在本日文壇，李敬澤被稱為評論家、散文家、雜文家或體裁家，這些都對，都名副實在，只是在此之外，還有一個不克不及省略的成分——紅學家。當然，稱李敬澤為紅學家并不是由於他寫了浩繁的紅學著作，相反在這方面，李敬澤給人的感到是字斟句酌和厚積薄發。時至本日，我讀到的李敬澤完全的談“紅”文章，只要發在《十月》雜志的梳理《紅樓夢》由手手本到古代正典之經過歷程的兩篇長文。但是，就是這兩篇文章卻給紅學世界增加了別樣的景致，也給紅學研討，特殊是此中的美文試驗，開辟了極新的六合與視野。

古代小說的基礎正在于這種“我”的僭越，齊天而為神，以“我”的光照亮“我”的世界。指著本身講“我”的故事，在現在小說里不外是家常日用，但回到18世紀，在中國小說中，這是前無前人。

那一日，雪芹突然想起，這一部書本來是一塊年夜石一枚寶玉自述出身，他猝然發現，翻開了一個“我”，當當時也，昆山玉碎鳳凰叫，默默無聞逗秋雨，雪芹毅然而飛，摶扶搖而上九萬里，按下云頭，四顧茫茫，忽見何處走來一人，矮而瘦，上唇的胡子成隸書的“一”字，本來這是1918年，此人乃是魯迅。（李敬澤：《石頭，雪芹的地點之地》）

在西山，曹雪芹在落日下，在野、凍、晚、薄、冷、落中寫著他的書。茅椽蓬牖，瓦灶繩床，滿徑蓬蒿，食粥賒酒。他很窮，和人們的想象相反，他即便經過的事況過曹家的季世余暉，也只是童年、少年，然后，就是窮，一向窮，窮途末路的窮。人們不了解他何故為生，聽說他賣畫，貴州藏書樓躲有《種芹人曹霑畫冊》，蔬果、怪石之類小品，師法“八年夜”，當日生怕賣不出好價；聽說他善制鷂子，寫過一本《南鷂北鳶考工志》，好吧，他擺個地攤賣他的鷂子，那應是一個窮作家最適當的生計，他用《紅樓夢》的廢稿糊一只鷂子，看著它飛起來，飛遠往，飛到天邊寂寞處。（李敬澤：《芹脂之盟，那幾個巨大的讀者》）

這是紅學甚至文學史上，極為少見的一種敘事形狀：把作為文學經典的《紅樓夢》放到中國社會巨大的文明過程中，以史料為基本和線索，以想象做延長和彌補，用汗青的眼光串起《紅樓夢》與汗青和文明年夜事務的邏輯關系，講述曹雪芹和《紅樓夢》的故事，凸顯其意義與價值。而在詳細的行文中，李敬澤則善于用描述取代敘事，將情味化作血脈，并交叉進好心的譏諷與祈祝。斯時，讀者不由感嘆：談《紅樓夢》的文章居然可以如許寫？

潘向黎是一位碩果累累的女作家，小說和散文都備受好評。她出生于常識分子家庭，10歲即開端讀《紅樓夢》，進進文壇后，每有讀“紅”漫筆頒發，而近期發布的洋洋30萬言的《人世紅樓》，更是這方面的集年夜成之作。

憑著對《紅樓夢》的爛熟于心，潘向黎的《人世紅樓》在人們經常由於“熟視”而“無睹”的故工作節中，挖掘出若干新奇的視角和奇特的說法，如提出“人人都拿黛玉當擋箭牌”“他們都不愛賈寶玉”“曹雪芹的乾坤年夜挪移”“賈府的規則與鳳姐的款段”“茶筅、脂硯齋與秦可卿”等，這些乍看有些生疏的命題，很天然地叫醒了人們的“瀏覽等待”，使研討文章有了文學作品的瀏覽後果。而在詳細行文表達中，作家繚繞議題時而旁逸斜出，擴大汗青的容量；時而剝繭抽絲，挖掘景象的實質。而在更多的情形下，則驅動女性柔潤而細膩的筆觸，夾敘夾議，娓娓道來，開采出平常中的深意。譬如寫寶玉挨打之后，寶釵送來有殊效的丸藥，而黛玉卻兩手空空，只是哭得“兩只眼睛腫的桃兒普通”。第二天一早，寶釵走出蘅蕪苑，往看望母親薛阿姨：

正巧碰到黛玉“自力在花陰之下”，黛玉看她無精打采，眼睛又顯明是哭過的樣子，就笑著苛刻她：“姐姐也自珍重些兒。就是哭出兩缸眼淚，也醫欠好棒瘡！”這個階段的黛玉逢著機遇就刺寶釵幾句，卻不意這回本就以己度人說錯了，反而說中了本身——令人恍悟黛玉哭出了幾多眼淚，也醫欠好寶玉的棒瘡，也保不住人世仙境年夜不雅園，也成不了木石前盟。卻本來，絳珠仙子平生的眼淚，點點滴滴流在神瑛酒保的心上，每一點每一滴都像珍珠一樣，而在實際世界中是沒用的。他是無用的人，她給的是無用的眼淚。

黛玉一切的，只是她的眼淚。寶釵完整分歧，少少流淚的寶釵，什么都有。（潘向黎：《寶釵什么都有，黛玉只要眼淚》）

讀著如許的文字，我們足以感觸感染到曹公匠心經美文分析和激活后，特有的那種深切、通透與震動。

四

很多古代、今世學者和作家以各自的生花妙筆，送出了一系列翰墨超脫，“神與物游”的好文章，為紅學研討增加了一道道極新亮麗的美文景致線。值得留意的是，這種美的建構和藝術浮現，在作家那里并非簡略的靈感來臨或修辭偏好，而是經常統一種打上了感性印記的感悟和思慮相伴而行，互為生發，它們在加倍深刻耐久的層面上，推進著作家、學者不竭的藝術摸索和美文試驗：

——王蒙的不雅點。《王蒙活說紅樓夢》一書寫道：“紅學是一門很是特別的學問，它與我們接收新學以后援用的以拉丁語名詞為根源的很多概念，好比地輿學、物理學、哲學等都紛歧樣，它長短常中國化的一門學問。不是一門嚴厲的迷信。它不完整用驗證的方式來研討。更多的時辰采用的是一種感悟，一種興趣，一種直不雅、聯想、猜測或想象，而這些都是不那么迷信的。別的它又長短學科的，我們無法把它限制在文藝學、小說學、體裁學等學科之內，它扯出什么來就是什么。”對紅學做如許的學科解讀和內在的事務闡釋，無疑為以不受拘束瀟灑為最基礎特征的美文式的紅學言說，開辟了途徑，供給了根據，也組成了支撐。

——蔣和森的不雅點。縱不雅《紅樓夢》研討史，最先收回變更呼吁的恰是蔣和森。在完成于1980年末的《紅樓夢論稿·重版后記》中，作家指出：“中外有些談文論詩的名著，讀起來不只使人興味橫生，並且還常帶來一種藝術享用；可是不知從什么時辰起，文藝實際仿佛釀成晦澀難明的哲學玄理，而古典文學研討也成了埋在故紙堆中的學問；至于文學藝術所特有的那種情感激蕩、賭氣撲人和令人著迷的魅力，卻在那種實際研討下變得蕩然無存了。”作家坦言：

對于《紅樓夢》如許一部佈滿詩意的作品，我感到也不克不及待以冰結的情感或數學式的智力。真正明智的哲學腦筋，應是熱鬧情感的升華。年夜哲學家年夜實際家都是感情豐盛的人，只不外是采取邏輯思想的表示情勢。是以，對于《紅樓夢》這部巨大的內陸文學遺產，我們不只要用進步前輩的思惟來熟悉它，還要用熱鬧的情感來擁抱它。正像《紅樓夢》已經打破傳同一樣，我們也要用打破傳統的方式來研討它。

用熱鬧的情感推進詩化的表達和審美的判定，恰是《紅樓夢論稿》最凸起也最寶貴的特征。

——李敬澤的主意。對于古代散文的成長和扶植，李敬澤一貫持開放包涵和辯證吸取的立場。在他看來：一方面，以五四為出發點的古代散文迄今沒有完成本身的古代轉型，它在不少方面因襲故我，行動繁重，是以，在普遍的鑒戒進修中，完成散文的立異性成長，依然是擺在今世作家眼前的主要義務。另一方面，就范疇而言，古代散文比中國傳統的文章要小得多，窄得多，此刻很多工具都裝不進已有的散文框架里，是以，散文還要向傳統尤其是傳統的泉源進修，要回到先秦，回到兩漢、魏晉，盡力在一種更具包涵性也更具活氣的視野里，重建這個時期的文章不雅。他盼望古代散文家具有“莊子式的常識愛好和寫作立場，讓常識、想象、思惟天然地取得情勢，構成一個全體”。（拜見李敬澤：《重建這個時期的文章不雅》）作家這種雙向進修的不雅點，固然不是專對紅學而發，但它對于紅學範疇的美文尋求，對于進一個步驟束縛和豐盛這種尋求的無窮出色與更多能夠，天然具有積極的推進和啟發意義。

無須置疑，紅學世界的美文尋求別出心裁，別具風度，是不足為奇的。但是，我們又必需認可，對于完全的紅學世界而言，美文尋求不是途徑的獨一，也不是學術的極致，在有些時辰，有些情形下，如辨識版本、考證史實等，論文是難以寫成美文的。我們明天充足確定美文式的紅學尋求，無非是在基礎前提答應的條件下，讓我們的感性思辨多一點抽像思想，多一些感觸感染、情致和興趣，從而讓文學實際不再是灰色的，讓它和生涯、性命之樹一樣蒼翠常青。

（作者：古耜，系中國作協散文委員會委員）

本來我隨著父親丁景唐研討魯迅、瞿秋白、左聯五義士、右翼文明運動，后來我的研討從魯迅擴大到與魯迅有關的女作家，蕭紅就是此中一位。

我第一篇寫蕭紅的文章是《魯迅與蕭紅》，1979年2月頒發在《讀點魯迅叢刊》3期上，以后持續不竭地寫了30多篇有關蕭紅的研討文章。1981年6月我到哈爾濱餐與加入留念蕭紅生日70周年學術會商會，交流聽了很多蕭紅生前友愛的回想，就發生了一個動機：印制一些留念卡，請一切見到過蕭紅的人在卡上題簽，會很有興趣義吧！后來我真這么做了，并陸續搜集到40多張蕭紅留念卡，卡上名人薈萃，出色紛呈。我就想，假如將這些蕭紅留念卡的題簽寫成文章，結集出書，或寫本蕭紅傳，那該多好啊！

后來，我們家的伴侶、復旦年夜學的陳思和傳授來約稿，那時他正在主編《中國文明名人列傳》，問我有沒有愛好寫蕭紅傳。那時已出書好幾本蕭紅傳，要跨越他們是有必定難度的。但我想，那時市場競爭不是都在說“人無我有，人有我新，人新我優，人優我特”嗎？我搜集的那么多蕭紅留念卡，不就是我特有的嗎？我就決議來寫蕭紅傳。

1991年2月28日，我完成了書稿，可是請誰來寫序呢？父親了解后，說瑜伽場地：“別焦急，我了解請誰！”“啥人？”“其搭我儂和總樣樣（他和我們都是）是浙江精（鎮）海人。”父親操著“石骨鐵硬”的寧波話。我當然一聽就聽懂了，但仍是催著父親快說是誰。“是噴鼻港的劉以鬯。”“啊，他是名家啊！他會批准嗎？”“你就等著吧！”父親眨眨眼睛，笑了笑。

公然，劉以鬯師長教師于1991年3月21日寄來《〈愛路跋涉〉序》。讀了劉以鬯師長教師的序以后，我深深地為他的當真擔任的精力所激動，如許一位噴鼻港文壇的教父級先輩，為我如許一個年青作者寫序，原來最基礎不消費力，提筆就能完成。可是他不，看了浩繁確當時出書的蕭紅傳，并逐一指出每一本的缺乏之處，說：“列傳以記敘現實為主，必需從確證中求索本相。”“寫列傳的學者在應用資料時借使倘使沒有分辨真偽的才能，就不成能寫得正確。”接著劉以鬯師長教師比擬了9位作者寫的蕭紅列傳里對蕭紅往世地址的分歧說法，來證實：“好的列傳作家一定是真正的的摸索者，由於真正的是權衡列傳好壞的價值標準。”而他這般嚴謹的立場，讓我不由想到，好的列傳作品序文，也一定是真正的的摸索者！接著劉師長教師還說：“丁言昭理解這個事理，在把握有利的前提后，下了很年夜的工夫求真求是，正確地、翔實地、靠得住地記載了蕭紅的平生。”這給了我極年夜的激勵。這篇序頒發在1991年5月5日的《噴鼻港文學》上。

1991年7月我的《愛路跋涉——蕭紅傳》一書由臺灣地域的業強出書社出書，1993年9月又由江蘇文藝出書社出書，更名為《蕭紅傳》。臺灣版的書的封面，在湖藍色的底版上印了蕭紅兒時、青年、中年的3幅照片，傍邊偏右處，奪目地印了書名：《愛路跋涉——蕭紅傳》。旁邊寫了一行字：“一個交錯著熱忱與孤單的身影，以最誠摯的感情及纖細靈敏的心靈，將她滿腔的熱鬧情愛，成仙成一篇篇對性命的歌頌。”在書的最左邊，則印了劉以鬯師長教師在序里的兩句話：“蕭紅為呼蘭河寫傳，寫出一部優良的小說；丁言昭為蕭紅寫傳，寫出了一本優良的列傳。”這又讓我在激動之余，不由有些驚慌。

舞蹈場地當父親拿到臺灣出書的書后，愛不釋手，看了又看，說：“我搞了那么多年出書，第一次見到這么優共享會議室美的冊本。”

最后，告知大師，我40多年前的心愿終于完成了：2024年10月，北京的連合出書社出書了1對1教學我的《蕭紅留念卡》。

 

黨的十八年夜以來，中心高度器重平易近營經濟成長，以明白而果斷的立場在頂層design層面出臺多項方針政策推進平易近營經濟高東西的品質成長。

2020年10月29日經由過程的《中共中心關于制訂公民經濟和社會成長第十四個五年計劃和二〇三五年前景目的的提出》提出：“優化平易近營經濟成長周遭的狀況，構建親清政商關系，增進非1對1教學私有制經濟安康成長和非私有制經濟人士安康生長，依法同等維護平易近營企業產權和企業家權益，廢除制約平易近營企業成長的各類壁壘，完美增進中小微企業和個別工商戶成長的法令周遭的狀況和政策系統。”黨的二十年夜陳述提出：“優化平易近營企業成長周遭的狀況，依法維護平易近營企業產權和企業家權益，增進平易近營經濟成長強大。”教學黨的二十屆三中全會經由過程的《中共中心關于進一個步驟周全深化改造 推動中國式古代化的決議》又進一個步驟明白提出：“保持努力于為非私有制經濟成長營建傑出周遭的狀況和供給更多機遇的方針政策”。

應該明白的是，在中心多輪次微觀調控話語的激勵和請求下，平易近營經濟成長周遭的狀況已有較年夜幅度改良。但基于表裡部各類復雜緣由，平易近營經濟也不時面對“言論不雅念上的過錯論調、軌制政策上的不服等規則、法律司法上的疏忽克制以及成長資本上的過高本錢”等實際窘境。

為更好處理平易近營經濟在市場運營中遭受的各類實際題目，落實黨和國度增進平易近營經濟成長強大的目的，全國人年夜常委會已開啟平易近營經濟增進法的立法任務議程，各處所有關平易近營經濟的立法也在如火如荼停止。在上述實際佈景下，應體系梳理并剖析影響平易近營經濟高東西的品質成長的嚴重實際題目。

本文擬從平易近營經濟高東西的品質成長的語境動身，指出影響平易近營經濟成長的四個實際題目，并測驗考試切磋紓解之道，以期為平易近營經濟增進法的迷信立法供給實際參照。

平易近營企業產權維護

經濟學家諾思和汗青學家弗格森的研討，都在分歧水平上表白了東方世界鼓起的一個主要緣由就是確立了古代產權軌制。改造開放後期，中國經濟成長趨向與上述實際描寫存在必定水平的背反，在缺少較為完整的產權維護軌制的佈景下完成了世界經濟成長史上的古跡，但相干產權維護法令軌制缺掉也簡直是法治扶植的缺點。

跟著改造開放深刻推動，我國產權維護法令軌制逐步完美，平易近營企業的產權維護至多在軌制表達層面上完成了較為完整的規則，但詳細到實行中，平易近營企業財富等權益遭遇傷害損失的事例仍時有呈現。

無論是曩昔仍是此刻，平易近營企業產權維護不周全的案例均時有產生，這重要表現在兩個方面：一方面是橫向層面作為市場主體的企業之間的不合法競爭與侵權；另一方面是縱向層面公權利機關對平易近營企業產權的傷害損失。相較于橫向層面分歧一切制類型企業之間的侵權，縱向層面部門公權利機關以損害平易近營企業家人身平安為情勢而侵略平易近營企業產權的后果更為嚴重。或由于近年來我國經濟增加面對必定壓力，處所財務趨于嚴重，即便是在國度鼎力支撐平易近營經濟成長強大的佈景下，各地損害平易近營企業家人身平安從而傷害損失平易近營企業產權的案件仍時有產生，詳細可分為以下兩類。

其一，逐利式法律、司法。這方面，諸如處所派出所為追求收益而跨省級行政區域法律，毀傷平易近營企業好處的相干報道時有呈現，這種違背公安部相講座場地干辦案規則的做法實質上都是逐利式司法的表現。外行政法律上，某地當局出臺《非稅支出征督工作考察賞罰措施》，違規將非稅支出與征收單元收入掛鉤，并將非稅支出完成情形歸入鄉科級引導班子和引導干部績效考察。在涉企判決履行上，也有法院存在逾額履行、肆意履行和選擇履行的情形。

其二，“以刑化債”。2024年2月，《中國運營報》報道某平易近營企業家在承建易地扶貧搬家工程等當局項目后，催討工程款卻被以涉嫌挑釁滋事而拘留的事務，該案相干債務終極雖因省級部分結合查詢拜訪并傳遞而得以了債，但惹起的爭議也進一個步驟激發了平易近營企業對處所當局“以刑化債”的擔心。以上所羅列的事例固然都因惹起普遍的社會追蹤關心而得以被下級機關實時改正，但此類做法不免激發平易近營企業和企業家憂慮。

逐利式法律、司法以及“以刑化債”講座場地，實質上是經由過程損害平易近營企業家人身權力進而侵略平易近營企業產權，這事關高東西的品質營商周遭的狀況扶植、平易近營經濟投資興業停止和平易近營經濟高東西的品質成長的傑出社會言論氣氛，是影響平易近營經濟高東西的品質成長的重要原因。

起首，產權維護是營商周遭的狀況扶植的要害一環，活著界銀行營商周遭的狀況評價目標系統中，諸如企業產權掛號的法式、時光以及所需支出，企業股東的訴訟方便水平、訴權維護，合同履行中的膠葛處理本錢以及公權機關產權維護、司法東西的品質等均直接或直接觸及產權維護題目。

其次，較高的產權維護程度對投資具有顯明的增進效應，而若市場主體的產權得不到充分維護，其就沒有足夠動力往發明和積聚，亦無動力停止投資家教和生孩子。產權得不到完整維護不只有損特定區域內投資興業的停止，甚至會反向形成本錢外逃。軌制經濟學的研討結果表白，產權維護程度越高，本錢外逃的能夠性就越低，反之亦然。

最后，完整的產權維護有助于為平易近營經濟高東西的品質成長營建傑出的社會氣氛。近年來，有關平易近營經濟“東西論”“階段性公道論”“加入論”等談吐時有呈現，疊加平易近營企業產權維護不周的景象，一些平易近營企業家心存憂慮，平易近營經濟成長受阻。“在人類汗青上，還沒有一種工具可以或許像財富權那樣可以或許激起人們的留意力、想象力和發明力。”產權的完整維護是對平易近營經濟成長過錯談吐的無力回應，可有用消除平易近營企業家的不斷定心態，為平易近營經濟高東西的品質成長營建傑出的周遭的狀況。

鑒于以後我公民營經濟產權維護有待完美的實際以及平易近營經濟產權維護的主要性，平易近營經濟增進法應該對此重點做出回應。針對橫向層面企業之間的侵權，我國粹界曾經停止較多切磋，重要研討結果集中在以內部的法治周遭的狀況扶植處理市場外部的產權侵略題目。內部的法治周遭的狀況完美當然具有積極意義，但卻沒有捉住題目的實質，其疏忽了企業作為市場主體的焦點價值。故而，避免橫向層面企業之間的小樹屋產權侵略需求以企業為焦點停止軌制建構。

詳細而言，應該以古代企業軌制的扶植為焦點停止軌制供應，促使企業完美古代企業軌制。作為一個歷時較久的概念，最後的古代企業軌制扶植意在使國企順應社會主義市場經濟的改造標的目的請求，構成“產權清楚、權責明白、政企離開、治理迷信”的古代企業，但跟著時光的流逝，古代企業軌制的內在有所擴展，在經濟高東西的品質成長的語境下，古代企業軌制至多意味著作為市場主體的企業應該構成健全的管理構造、迷信的治理程度、立異友愛型的企業軌制和運轉機制、優良的企業文明以及模范的承當社會義務。

顯明，古代企業軌制的扶植有助于橫向層面的分歧一切制企業相互尊敬彼此產權，并激起本身的發明立異活氣，有助于傑出的市場競爭次序構建。《公司法》（2023年修訂）將“完美中國特點古代企業軌制”作為立法主旨，開啟了構建中國特點古代企業軌制的法治新征程。《平易近營經濟增進法（草案征求看法稿）》異樣規則：“激勵有前提的平易近營經濟組織樹立完美中國特點古代企業軌制。”但二者的表達均較為抽象，并未具體睜開。

上述規則在另一層面為處所履行立法留下了空間，如廣東省曾經就此睜開軌制扶植，《廣東省古代企業軌制扶植增進條例》正在制訂經過歷程之中，這是一個較好的測驗考試，若能收到傑出立法後果，可供國度相干立法以及其他處所立法鑒戒。

針對縱向層面公權機關對平易近營企業產權能夠的不妥傷害損失，起首，應該將平易近營企業產權維護以政策為主的表現情勢改變為國度層面的立法表達。策為主的管理情勢意味著“法治”內核的減弱，當局固然被以為是社會全體好處的代表，可是法治的真理是私密空間應該將權利放在軌制的籠子里，部門處所當局的逐利式法律、司法以及“以刑化債”的做法，使得人年夜和社會大眾對行政機關的內部監視掉往了法令基本，而僅靠行政機關的外部監視能夠有力應對此景象。為此，平易近營經濟增進法的制訂具有主要意義，基于產權維護的主要性，《平易近營經濟增進法（草案征求看法稿）》以“權益維護”專章的情勢具體睜開，以較年夜的篇幅和具體的規則請求公權機關不得以限制平易近營企業家人身不受拘束等情勢侵略平易近營企業產權，值得確定。

其次，就行政法律而言，應強化辦事型當局扶植以更好維護平易近營企業產權。改造開放以來，我國以經濟扶植為中間慢慢推動當局本能機能改變，在此經過歷程中，當局與市場、社會等分歧主體關系得以重塑，全體經濟也是以起飛。也正因既往的無益經歷，行政法律應強化辦共享空間事型當局扶植以更好為平易近營企業辦事，改正逐利式法律等過錯做法。

最后，就刑事司法而言，應以問責、追責的詳細辦法為重點，請求司法機關尊敬平易近營企業產權。“對濫用查封、拘留收禁、解凍財富等強迫辦法，把平易近事膠葛刑事化，搞選擇性法律、傾向性司法的，要嚴厲追責問責。”但是，實際中我國問責的軌制剛性并不強，很多以刑事司法辦案為由侵略平易近營企業產權的行動固然因激發輿情獲得下級機關實時改正，但后續的問責機制卻未睜開，這變相放蕩了處所司法機關傷害損失平易近營企業產權的行動。是以，應該在軌制實行層面強化1對1教學問責、追責機制，使司法機關尊敬平易近營企業舞蹈場地產權。

平易近營企業融資難

平易近營經濟高東西的品質成長面對的構造性困難是“市場的冰山、融資的平地、轉型的火山”。就平易近營企業而言，“市場”“融資”“轉型”三者之間存在親密聯繫關係，尤其是在表裡部周遭的狀況不竭變更的社會佈景下，平易近營企業需求在生孩子技巧、貿易形式、營銷戰略等方面完成轉型講座場地，這就請求平易近營企業處理本身資金缺乏的題目。但由于以下緣由，平交流易近營企業較難取得公道融資。

起首，從金融排擠的視角睜開，由于我國的經濟體系體例，平易近營企業相較于國有企業更難取得公道信貸。金融是一種稀缺性資本，由于當局的信譽兜底，在分歧一切制原因影響下，其自然會朝向國有企業集中而排擠平易近營企業。

其次，從銀企關系的視角睜開，平易近營企業掉信行動也激發了較多的融資束縛。鑒于社會信譽系統的不完美，平易近營企業掉信行動的價格較小，這加劇了平易近營企業采取相似隱瞞財政狀態以獲取公道信貸等行動的呈現，但是此類短視行動從久遠來看會激發更多的信貸輕視，從全體上增添平易近營企業的融資難度。

最后，從微觀經濟的視角睜開，以後經濟轉型期的構造性壓力也使得平易近營企業融資受限。近年來，相較于經濟增加速率，我國更為重視經濟增加東西的品質，在全體經濟朝向高東西的品質成長邁進的同時，經濟增速有所放緩。微觀經濟周遭的狀況在微不雅經濟視角下的表現即是企業投資收益下降、資金周轉速率較慢、存款較難了償、銀行資金難以發出，“融資沉淀”便由今生成。

對于金融機構而言，在平易近營企業償債風險加年夜、不良存款和不良資產必定水平上升的佈景下，其往往會采取進步融資準進門檻、壓低低質押率以挑選“優質公司”等方法進步風險溢價，避免因放貸而發生的潛伏喪失。這又進一個步驟使平易近營企業難以取得公道融資、加劇平易近營企業資金活動性風險，構成金融機構更不愿意放貸的惡性輪迴。

在劇烈的市場競爭周遭的狀況的影響下，平易近營企業可否取得公道融資不只僅關心到本身生孩子運營，也將伴生一系列社會題目。

就平易近營企業本身而言，公道融資的取得某種水平上關心其存亡生死。承前，以後我公民營企業面對較年夜的資金活動性危機，一旦其資金鏈產生斷裂就會運營艱苦。在此情形下，公道融資的取得是企業良性成長的要害。

就社會而言，平易近營企業經由過程正式融資渠道取得資金有助于削減因非正式渠道融資而激發的各類社會題目。相較于非正式融資，正式融資存在法定監管框架，可認為企業供給穩固的融資和還貸預期。

但是，銀行等金融機構基于各類緣由往往不愿意給平易近營企業放貸，在宏大的資金活動性危機眼前，平易近營企業會訴諸非正式融資渠道。隨同一輪又一輪利好internet金融成長政策實行而鼓起的P2P，本意在于增添中小平易近營企業融資渠道，補充其正式融資受束縛的實際，但終極卻激發一系列社會題目，之后固然被緊迫叫停，但若何嚴厲究查義務人守法義務、追回投資者喪失，迄今仍懸而未決。

除此之外，平易近營企業家為了緩解正式融資束縛，向社會層面集資而激發的不符合法令接收大眾存款、不符合法令集資事務亦時有產生，很多優質平易近營企業也是以難認為繼。就全體經濟運轉而言，平易近營企業難以取得融資也晦氣于全體經濟的高東西的品質成長。

在平易近營企業難以取得正式融資的實際佈景下，其往往會讓各類金融本錢進股，以便借助金融本錢的社會收集更好停止融資，這形成了企業金熔化、財產金熔化甚至全體經濟的金熔化。我國微觀經濟政策導向下的全體經濟高東西的品質成長更器重財產構造優化，請求不克不及舍本逐末式地疏忽實體經濟，朝向金熔化成長。隨同平易近營企業不克不及取得公道融資而生的經濟金熔化題目，并晦氣于上述目的的完成。

從上述對平易近營企業融資難的剖析可以看出，平易近營企業融資束縛的構成，既有因本身掉信形成銀企信息不合錯誤稱，亦有內在金融機構的一切制輕視以及全體經濟成長轉型等緣由。融資取得對平易近營企業運營有主要意義，處理平易近營企業融資難火燒眉毛。為此，包含平易近營經濟增進法在內的法令律例應側重從以下幾方面停止軌制回應。

其一，完美社會征佩服務系統和推動增信系統扶植。一方面，應該在軌制供應上加大力度和完美平易近營企業信息表露的相干規則，經由過程軌制扶植為平易近營企業信譽數據征集、開放和應用搭建平臺，以進步平易近營企業的信息通明度。在此基本上，樹立籠罩全國的企業評價和信息共享系統，經由過程專門研究的平易近營企業融資辦事信譽評價機構為企業出具信譽資格和信譽證實，以削減平易近營企業存款掉信行動。

另一方面，應加強平易近營企業信譽擔保的保證力度。國際經歷表白，信譽擔保對平易近營企業，尤教學場地其是中小平易近營企業融資具有主要感化，亦是當局支撐平易近營企業成長的社會辦事系統的主要構成部門。為此，政策性擔保機構應該重點加大小貓濕淋淋的，也不知在這裡困了多久，看起來奄奄力度對平易近營企業融資擔保的攙扶力度。

其二，對金融機構而言，應該以完美金融機構監管考察和樹立外部鼓勵機制為重點，處理平易近營企業能夠面對的一切制輕視。就此而言，應把金融機構事跡考察與平易近營經濟成長相干聯，進步金融機構對平易近營企業的授信營業考察權重以及放貸風險容忍度，處理金融機構對平易近營企業不敢貸和不愿貸的題目。

其三，規范平易近營企業的非正式融資渠道。相較于正式融資，平易近共享會議室營企業的組織運營特征決議了其不成防止地更為依靠非正式融資渠道。但依據我國現有法令規則，平易近營企業經由過程非正式渠道融資存在較年夜風險。是以，監管部分應該改變監管思緒，將平易近營企業非正式融資從“地下狀況”引進到同一的監管系統中，斟酌將部門合適前提的非正式融資符合法規化，給軌制外金融留下必定的運轉空間。同時，對于在特定情勢上固然違背刑律例范，但沒有發生社會迫害或發生較小社會迫害的非正式融資，刑事手腕則應該謹嚴參與。

小微平易近營企業休息法的無差異實用

由于開辦門檻較低、成立速率較快，我國小微平易近營企業多少數字宏大，并且已成為接收失業、增進經濟增加的主要渠道。但由于小微平易近營企業在資金、技巧、人才等方面存在自然優勢，在成長中異樣有較多艱苦，很多國度是以在財稅、金融、休息等多方面出臺優惠政策以專門支撐中小平易近營企業成長。以2003年《中小企業增進法》的實行為家教標志，我國以法定情勢開啟了對小微打瞌睡。醒來後，她發現自己竟然是書中的配角，而她企業的攙扶，自此之后，更多財務、金融、稅收等方面的小微企業攙扶政策紛沓而至，對增進小微平易近營企業的成長起到了傑出後果。

但是，與其他國度和地域分歧的是，我國現有中小企業優惠政策中卻鮮有休息優惠政策。現實上，基于休息用工的主要性以及小微企業的特別性，小微企業的休息法實用寬免等休息優惠辦法不單需要並且可行。傳統意義上，對弱勢群體的傾斜性維護是我國休息立法一向秉持的主要準繩，此準繩導向下的軌制design誇大管束并限制自治，對範圍以上企業而言，休息者處于弱勢位置，這種規定導向并不存在題目，可以有用維護休息者權益。但就全體而言，“休息法令同一實用于一切用人單元和休息者，對用人單元不分類，對休息者不分層，法令實用缺少針對性”。

起首，小微平易近營企業資金較少，休息法較為嚴厲的休息尺度為其帶來較年夜累贅。尤其是近年來，由于表裡部各類緣由，較多小微平易近營企業運營面對較年夜壓力，在用工方面存在較年夜艱苦。同時，小微企業的運營特征決議了其需求采取較為機動的用工方法。小微平易近營企業範圍較小、抗風險才能較差、盈利才能也較為缺乏，這意味著小微平易近營企業需求依據市場變更以及本身運營情形可機動增減雇員，以便其運營存續。

其次，休息法的規定design難以在小微企業實用。小微平易近營企業雇員和雇瑜伽教室主存在較多人身信賴關系，諸如雇員選擇、職位設定更多是雇主基于社會關系收集選擇本身的“強關系收集”成員。此種情形之下，雇員與雇主普通不會簽署書面合同斷定兩邊權力任務，很多休息法上的規定design難以實用。

最后，休息法的無差異實用也使小微平易近營企業的累贅較重。以社保費交納為例，全國工商聯和部門行業陳述均指出，社保繳費必定水平上給小微平易近營企業帶來了較年夜經濟本錢。

以上幾點從當然，真正的老闆不會讓這種事發生。反擊的同時，她小微平易近營企業的實際情形動身，表白了其休息法的實用寬免具有需要，但小微平易近營企業的休息法實用寬免也需求實際上的可行性論證，這既要有實際上的充足預備，也需求相干軌制實行運轉作詳細參照。

其一，域外立法實行為我國小微平易近營企業的休息法實用寬免供給了可行的參照。例如，《韓國休息基準法》第96條就規則了雇傭9名以下員工的雇主不需求制訂休息規章軌制。除此之外，美國、德國、尼泊爾、坦桑尼亞、巴基斯坦等國度均消除小微企業實用休息法的普通規定。縱使域外的立律例定不是我國斷定小微平易近營企業休息法實用寬免的盡對來由，但法令乃實行感性之產品，特殊是在法令全球化的佈景下，分歧國度和地域在增進小微企業成長、優化小微企業營商周遭的狀況方面臉蛋漂亮？難道是……那個人？能夠面對雷同或類1對1教學似題目。我國休息法封鎖式的同一規定design并不克不及較好順應小微企業成長需求，域外相干開放式規則為之供給了經歷鑒戒。

其二，在學術積聚維度上，小微平易近營企業的休息法實用寬免曾經有較多研討結果。依據薩維尼的法令成長階段實際，立法的條件之一應該是學術基本扎實、常識積聚完整。我國已有很多學者在實際層面論證了小微平易近營企業休息法實用寬免的可行性。在較為完整的常識積聚下，推動小微平易近營企業休息法實用寬免是對學界摸索成果的確定，不只僅是對實際常識積淀的查驗，並且有助于進一個步驟促進學術積聚。

其三，在效能完成上，休息法共享空間的實用寬免除了具有普通性的保證效能教學場地，還具有特別的增進效能。在進一個步驟推動中國式古代化、周全深化改造的時期佈景下，增進小微平易近營企業高東西的品質成長為休息法提出了更高請求，同一的休息律例則延長實用至小微平易近營企業帶來的局限，是休息法為小微平易近營企業供給特別規定的條件和基本，這在完成增進小微平易近營企業高東西的品質成長的同時，也能助力于處理復雜的經濟和社會題目。

承上，小微平易近營企業的休息法實用寬免不只需要並且可行，但若何以私法自治的理念為小微平易近營企業留下較為充分的軌制空間，照舊需求停止切磋。在現有法令律例未規則小微平易近營企業休息法實用寬免規則的情況下，平易近營經濟增進法對此停止彌補，意義嚴重。但《平易近營經濟增進法（草案征求看法稿）》并未對此停止詳細規則，稍顯缺乏。為此，將來的平易近營經濟增進法可測驗考試性從以下幾點停止回應。

起首，答應小微平易近營企業制訂絕對機動的規章軌制。古代化產業經濟的生孩子方法意味著範圍以上企業需雇傭大批員工，作為一種定型化契約的規章軌制可以節儉買賣本錢，但小微企業範圍小、運營內在的事務和方法隨市場變更快，完美的規章軌制與小微平易近營企業的現實運營狀態并不婚配。并且，很多小微企業都是草創企業，這意味著其規章軌制需求不竭變更和完美以順應企業成長、順應市場需求。

其次，應為小微平易近營企業制訂特別的辭退維護規范。我國休息相干立法對雇主辭退雇員設定了較為嚴厲的前提，對于範圍以上企業而言，并不存在太多題目，但詳細到小微平易近營企業，無論現行立法編製上的錯誤性辭退仍是非錯誤性辭退，教學場地都存在能夠招致小微平易近營企業墮入無法依據法定的辭退前提辭退雇員的逆境。是以，可經由過程抽象、歸納綜合的軌制設定，規則小微平易近營企業如有合法事由可片面解除休息合同，加強小微平易近營企業的用人自立權。

再次，應就小微平易近營企業辭退雇員時付出經濟抵償金做出特別軌制設定。經濟抵償金的軌制設定并不是調劑休息合同的需求，而是為了補充社會掉業接濟效能的缺乏，這一方面讓休息法承當了不該累贅的義務，另一方面也增添了用人單元的用人本錢。小微平易近營企業利潤菲薄、資金實力無限，其處理莫可指數的休息者失業已是對全體社會的宏大進獻，能夠無法承當更多義務。

在鼎力支撐平易近營經濟成長強大的佈景下，經濟抵償金的實用范圍應該作出特殊設定。在休

人生于世，不外百年，面臨生老病逝世的天然紀律，總難免生出破滅之感。有志向的人，都盼望能在無限的性命里晉陞自我，完成“樹德”、“建功”、“立言”的不朽幻想，而不至于與草木同腐，埋沒于汗青的沙塵之中。

黃金年湮代遠也不會銹蝕，仍然放射熠熠的光線，是以成了不朽的象征。明代畫家戴進很早就有讓本身不朽的志向，他坎坷的人生經過的事況，也是鍛煉自我、終成真金的經過歷程，他用本身的作品在畫史上取得了長生。

熔金

戴進字文進，錢塘（今浙江杭州）人，年青時是鑄造金銀首飾的工匠，他的父親戴景祥是畫工，他從小受著藝術陶冶。對于本身從事的首飾工藝，戴進傾瀉了很年夜精神，無論是鳳冠、耳飾、手鐲，仍是簪釵、戒指、臂釧，他應用錘鍱、鏨刻、拉絲、掐絲、鏤空、焊接等工藝，匠心獨運，不斷改進，做好每一個細節。落成的首飾上，龍鳳人物、花鳥魚蟲，個個繪聲繪色、活機動現。他做的首飾，往往比他人做的價格超出跨越很多，他也頗有成績感，以為這些作品必將被人們器重，從而一代代傳播下往。有一天，他走在集市上，閑步到了一個收受接管金器的店展，只見一個工匠正在燒熔黃金首飾。伴著灼熱的火焰，優美的飾物垂垂熔化，成為赤紅的液體。他忽然識別出來，那被熔失落的，恰是本身破費宏大血汗鑄造出來的一件自得之作。剎那，憤激、惘然、悲傷、掃興……各種情感沖擊到了心頭。他恨不得找阿誰首飾的主人往實際一番，為什么毀失落我已經愛不釋手的寶貝？莫非它不美嗎？莫非它不值得你傳給子孫嗎？他像丟了魂兒似地回抵家，對一位伴侶傾吐道：“我嘔心瀝血制作首飾，不只為了換錢養家，而是把它們當成讓我隨之不朽的藝術品，可現在居然被人熔失落，看來這門手藝缺乏以立品。可是做什么才幹不白費了我的手指呢？”伴侶提出道：“你把本身的匠心依靠在金器上，它們都是世俗之人當做玩好、女人孩子佩帶在身上的工具。人們只愛好翠繞珠圍的感到，哪里會想到你傾瀉的勤苦功夫。你若能把這份巧智揮灑到絹素之上，必能受人愛護，傳之后世。”戴進感到很有事理，他本就是門里出生，1對1教學做相通的具象藝術，也算駕輕就熟，于是轉業學畫。他用一向的工匠精力深研細摹，很快就畫藝精進，名重一時了。

汗青上的工匠確切受著不公正的待遇。各地博物館收藏的現代金銀首飾優美無比，我們卻很少能了解出于哪位工匠之手。可是，轉業畫畫就能留名后世嗎？生怕也不不難。歷代很多畫匠身手超群，留下了竹苞松茂的作品，如敦煌遺址的壁畫，我們也無從了解出于誰手。這些身手高深、可謂巨大的畫師尚且這般，就遑論其別人了。這不由讓人收回汗青無情的慨嘆。

爍金

永樂初年，戴進隨父親離講座場地開北京。宣德初年，獲得“鎮守福寺人”推舉，被愛好繪畫的宣宗天子朱瞻基召進宮廷。那時有名的宮廷畫師有謝廷循、李在、石銳、周文靖等，戴進固然來自平易近間，但畫藝高深，隱約有超逸群倫的氣勢，于是引來了同業的吃醋。有一天，宣宗在仁智殿欣賞畫師的作品，戴進選送的作品中有一幅《秋江獨釣圖》，畫上的人身穿紅袍，在水邊垂釣。畫衣服，白色最不不難敷設，由於雅俗得宜的度很難掌握。戴進深得古法妙訣，畫得很是出色。宣宗正在觀賞，一旁的謝廷循跪著奏道：“戴進畫得很好，可是有掉鄙野。”宣宗就問為什么，謝答道：“白色是朝廷官員品服的色彩，怎么能穿戴垂釣呢？如許畫很掉年夜體！”宣宗頷首稱是，于是連戴進其他的畫也不看了。戴進就此被褒揚，持久郁郁不失意。

另一種說法是，福寺人把戴進推舉給天子，并把戴進畫的“春夏秋冬”四幅畫進呈御覽，戴進還沒有被引見，宣宗就召謝廷循來，一路品鑒戴進的作品。剛翻開春夏兩幅，謝說：“非臣可及”。睜開秋景，畫的是屈原和漁父江干對話的典故。謝起了妒忌之心，就不再措辭。宣宗回頭看瑜伽場地著他說：“你持續頒發看法呀。”謝說：“屈原碰到昏庸之主而投江，此刻畫屈原和漁父，似乎有不遜之意。”宣宗沒有搭話。心中似乎說，或許也沒這個意思，接著了解一下狀況再說。睜開下一幅冬景，畫的是“七賢冒雪過關”的典故。謝又說：“七賢過關，是濁世的故事啊！”宣宗怫然作色，怒道：“福寺人可斬！”推舉的人都活該，作畫的人豈不罪惡更年夜？此日早晨，戴進正和門徒夏芷在慶壽寺僧房里飲酒，想必是欣喜于有朱紫互助，將迎來顯揚的機遇，正暢懷暢飲和暢想將來呢，成果獲得宮中這嚇人的密報。夏芷強作鎮靜，灌醉了不怎么守戒律的僧人，偷了他的度牒，又剃往戴進的頭發，讓他妝成和尚連夜逃脫。戴進一路擔驚受怕，跑回故鄉杭州，找寺院躲起來了。

《七賢過關圖》或稱《七子度關圖》是一個歷代畫家多有表示的文體，唐代鄭虔、韓滉、五代周文矩、宋代李唐都已經畫過，對于畫的是哪七子，在明代曾經無所適從了。宣德翰林侍讀學士金問在佚名畫家所繪《七子度關圖》后題跋，對各類說法停止了辨析訂正，認定應當把畫命名為《建安七子進關圖》。既然謝廷循說畫的是濁世故事，看來真的是漢末建安七子的故事。明代李東陽說“此圖摹寫遍全國”，良多人都畫，莫非大師都有諷刺時世的政治寄意嗎？

唐伯虎的教員周臣則說，宣宗曾問謝廷循：“還有一個戴文進，傳聞畫得好”。謝答覆“畫得不敷精微，屬于‘隸家畫’”。于是戴進掉往了進身的機遇。所謂“隸家”，也稱“戾家”，是和“內行”相差別的，分歧的語境寄義共享會議室不太一樣，有時辰也指文人畫。但大都時辰意思相似于此刻說的“江湖派”，登不得年夜雅之堂。幾種說法都指向謝廷循，看來他妒忌、打壓戴進的事仍是很難洗清的。

明人謝肇淛在《五雜俎》中說，有一個處所官讓戴進畫門神，戴進對這個囂張的官員心胸不滿，硬是不願承諾，這位官老爺居然把他戴枷示眾，多虧另一個官員討情，才得以獲釋。

戴進畫過良多鐘馗。明代張瀚在《松窗夢語》中記錄：“今杭俗除夕多懸其（鐘馗）像，皆戴文進筆，緣進本杭人也”。戴進畫的《鐘馗夜游圖》，就是一幅傳世名作。夜色微茫，雪滿山間，小鬼們有的打著破傘，有的抬著轎子，鐘馗正坐在轎子上巡行。他邊幅威嚴，眼光灼灼，似乎任何邪祟都逃不外他的眼睛。鐘馗和鬼卒的衣紋多用“釘頭鼠尾”描法，顯露出峻利的力度。

傳說中，鐘馗是唐明皇時期人，他考中了進士，卻由於長得太丑而被黜落選，憤而觸階他殺。這個故事在實際中也有例證，明建文二年，吉水人王艮考中進士，殿試對策第一，本該是頭名狀元，由於容貌丑陋，被建文帝降為榜眼，本來的第二名胡廣則成了狀元。

我想，戴進畫鐘馗的時辰，必定會想到本身，他們1對1教學遭遇不公正待遇的經過的事況是類似的。阿誰在嚴寒雪夜中巡游的鐘馗，保存著執迷不悟的堅毅，也像他本身一樣。

成金

世事多風雨，生涯中的一切，都要本身盡力往扛。戴進的《風雨回船圖》，是一幅很奇特的山川畫，很不難讓人代進到畫中，感觸感染六合間的風雨晦暝，人在旅途的艱苦況味。暴風吹動雨絲，傾斜的雨腳傾瀉到山間水上。樹木搖曳，每一片樹葉都在舞動，成片的蘆葦也在風中敧斜。木橋上的人，或相攜撐傘，或披蓑挑擔，都在促趕路。劃子船頭，蹲坐的一老一小斜撐著雨傘，生怕船艙的雨水仍會濕了衣褲。身披蓑衣頭戴斗笠的船夫站在船尾，雙腳叉開，哈腰用力，正在順風撐船。畫中就是一個小世界，每小我都用力生涯著。

戴進62歲時，畫了一幅《春山積翠圖》。他此時的畫，曾經不像青丁壯時的翰墨，他昔時學宋代馬遠、夏圭等人的筆法，翰墨精工，平庸高雅。此時則回于老蒼，固然山坡上的幾株老松還有馬遠式的奇逸，但筆勢也更集約了。遠山近巒都是淡淡勾畫，煙云在似有若無間迷蒙惝恍。一個老者體態傴僂，持杖向山中走往，抱琴的孺子跟在身后。白叟的身影很小，我們看不清他的臉孔，但能感觸感染到這身影透著孤單，也帶著漠然，似乎就是戴進本身。

賞讀戴進的畫，會感嘆他作品風采的絢麗多姿，既有精致簡括的春山，也有蒼莽渾樸的雪景，既有遒逸古拙的羅漢，也有清秀清雅的花鳥。他學李唐、梁楷、馬遠，也學元代的文人畫家吳鎮、盛懋，既有院體畫的精謹，又增添了文人畫的筆情墨趣。他扔失落了“內行”“隸家”的累贅，融進文人畫表示性的伎倆，筆下佈滿活力活氣，富于剛健的氣勢，成為“浙派”的鼻祖，為明初畫壇的一面旗號，推重他的人甚至給他冠以“畫圣”“國朝第一”的佳譽。

戴進暮年過得怎么樣呢？有人說他窮困潦倒，很是凄涼，“嫁女無資，以畫求濟，無應之者”。也有人記錄“晚乞回杭，名聲益重，求畫者得其一筆，有如金貝”。天順六年（1462年），戴出來世，長年75歲，葬于西湖橫村橋。

戴進曾自嘆：“余胸中頗有很多工作，爭奈世無識者，不克不及發揚。”郎瑛在《戴進傳》中寫道：“戴奔忙南北，動由萬里，潛形提筆，經幾年齡，有利祿以系之也。存亡醉夢于繪事，故學精而業著，業著而名遠，似可與六合相一直矣。”清代毛先舒在《戴文進傳》中寫道：“予欽進，鍛工耳，而命意不朽，卒成其名。”

“記憶猶新，必有回響”。這個鍛工，心心念念要立品不朽，孜孜以求修煉工夫，連外界的打壓，也成了給他助力的鍛煉，終于，他把本身鑄造成了一塊光明千秋的真金。

 

摘要私密空間：《中華國民共和公民營經濟增進法（草案征求看法稿）》針對實行中影響平易近營經濟成長的妨礙，體系、周全地規則了增進平易近營經濟成長的軌個人空間制規定系統。該《草案》貫徹同等維護準繩，其最年夜的亮點在于落實“兩個絕不搖動”，保持同等維護的法令準繩，周全強化對平易近營經濟組織及其運營者財富權力、人身權力和運營自立權的維護。為落實上述理念，該《草案》深化對平易近營經濟組織及其運營者人身和財富權益的行政保證和司法保證。該《草案》在總硬朗踐經歷的基本上，為保證平易近營經濟組織及其運營者符合法規權益，對依法行政和公平司法作出了規范。為強化對平易近營經濟組織及其運營者運營自立權的保證，該《草案》規則了負面清單治理形式，為平易近營經濟組織依法自立運營供給了基礎保證。同時，該《草案》還確立了公正競爭審查軌制，以保證負面清單治理形式的落實。

要害詞：平易近營經濟增進法；平易近營經濟組織；同等維護；負面清單

 

引　言

黨的二十屆三中全會提出，要制訂平易近營經濟增進法。近日，司法部、國度成長改造委公布《中華國民共和公民營經濟增進法（草案征求看法稿）》（以下簡稱《草案》），向全社會公然征求看法，表白了黨和國度對平易近營經濟成長的高度器重，向全社會傳遞了黨和國度支撐平易近營經濟成長的穩重許諾。《草案》共9章77條，既明白了增進平易近營經濟成長的總體請求，又從公正競爭、投資融資、科技立異、規范運營、辦事保證、權益維護、法令義務等方面作出詳細規則，將改造開放后特殊是黨的十八年夜以來黨和國度成長平易近營經濟的方針政策和實行中的有用做法轉化為法令軌制，把對平易近營經濟同等看待、同等維護的請求落實上去，既激勵支撐平易近營經濟成長強大，又重視加大力度規范領導。《草案》的亮點良多，尤其在權益保證方面，《草案》單設第七章“權益維護”，對平易近營經濟組織及其運營者的人身權力、財富權力以及運營自立權等其他符合法規權益受法令維護，在規定design上具有不少立異之處。

平易近營經濟是社會主義市場經濟的主要構成部門，是推動中國式古代化的新力量，是高東西的品質成長的主要基本，是推進我國周全建成社會主義古代化強國、完成中華平易近族巨大回復的主要氣力。改造開放以來，尤其是我國將成長社會主會議室出租義市場經濟寫進憲法，斷定為國度基礎經濟軌制以后，就明白將增進平易近營經濟連續、安康、高東西的品質成長作為國度持久保持的嚴重方針政策。平易近營經濟曾經成為市場經濟的主要構成部門，為我國市場經濟的成長作出了嚴重進獻。但近年來，平易近營經濟交流的成長也碰到一些痛點、難點和堵點，最集中地表現為平易近營經濟組織及其運營者的符合法規權益難以獲得有用維護，招致平易近營企業家預期不穩、信念缺乏，甚至呈現“躺平”景象。為此，黨的二十屆三中全會陳述再次宣示保持“兩個絕不搖動”，《草案》為落實“兩個絕不搖動”的基礎方略，聚焦平易近營經濟及其運營者的權益維護題目，回應平易近營企業最凸起的訴求、最迫切的等待，明白宣佈：“國度保持同等看待、公正競爭、劃一維護、配合成長的準繩，增進平易近營經濟成長強大。平易近營經濟組織與其他各類經濟組織享有同等的法令位置、市場機遇和成長權力。”這就從社會主義市場經濟體系體例的內涵請求動身，確立了同等看待、劃一維護各類市場主體權益的法令準繩，并周全強化了對平易近營企業運營者的權益維護。《草案》第56條進一個步驟宣示：“平易近營經濟組織及其運營者的人身權力、財富權力以及運營自立權等其他符合法規權益受法令維護，任何單元和小我不得侵略。”一方面，從維護的主體來看，該《草案》既維護平易近營經濟組織，也維護平易近營經濟組織的運營者。現實上，平易近營經濟組織的運營者對平易近營經濟組織的成長具有主要影響，平易近營經濟組織運營者的權益得不到有用維護，也必將嚴重影響平易近營經濟組織的成長。恰是由於二者之間的親密聯繫關係性，是以，該《草案》同時誇大對平易近營經濟組織及其運營者權益的維護。另一方面，從維護的權益范圍來看，該《草案》重要針對的是財富權、運營自立權等權力，而平易近營經濟組織運營者的權力則包含了人身權、財富權等權力，假如運營者是個別運營者，其還享有運營自立權。可以說，平易近營經濟增進法既是維護平易近營運營者權益的法，更是周全維護平易近營經濟組織權益的良法。作為我國瑜伽場地第一部旨在增進平易近營經濟成長的主要法令，其公佈和實行將對平易近營經濟的成長施展固最基礎、穩預期、利久遠的法治保證感化，必將穩固市場預期、提振成長信念，激起平易近營經濟組織及其運營者的立異活氣和成長動力，營建有利于包含平易近營經濟在內的各類一切制經濟配合成長的法治周遭的狀況和社會氣氛，增進平易近營經濟連續、安康、高東西的品質成長。

一、強化對平易近營經濟組織及其運營者人身和共享空間財富權力保證

（一）強化對人身權力維護

人身權力起首包含性命權、身材權、安康權，這三類物資性人格權不只在人身權中居于首位，並且在全部平易近事權益位階中也處于首位。性命權是第一位的、最高的人權。六合間，報酬貴，人之所貴，莫過于生；“皮之不存毛將焉附”，沒有性命安康，其別人權都將子虛烏有。習近平總書記誇大：“草菅人命，成長決不克不及以就義人的性命為價格。這必需作為一條不成超越的紅線。”在性命、安康與其他權力產生沖突時，其他的權力都要退居其次。《草案》第56條規則：“平易近營經濟組織及聚會場地其運營者的人身權力、財富權力以及運營自立權等其他符合法規權益受法令維護，任何單元和小我不得侵略。”從該條規則來看，將人身權力置于各項權益之首規則，是非常需要的。一方面，人身權獲得充足保證是平易近營經濟組織運營者享有各項財富權的條件，對平易近營經濟組織運營者人身權的維護也是對其財富權停止維護的條件和基本。“國民的平安，乃是登峰造極的法令”。在一切平安中，人身平安是最主要的平安好處。因此“簡直一切都不如平安主要”。強化對平易近營經濟組織運營者人身權益的維護，其才能夠普遍從事各類投資創業運動，獲得財富，發明社會財富。另一方面，人身平安應當置于比財富平安更主要的地位，由於人身好處是最高的法益。人身平安得不到充足維護，即便享有萬貫家財，一夜之間就能夠子虛烏有。財富是小我的，但人身平安、人的莊嚴等觸及社會好處。我國《平易近法典》在立法精力上總體表現了人身權益應該優先維護的思惟。《草案》在平易近事權益的羅列順序上，把人身好處置于各類權益之首來停止規則，表現了把性命安康作為最主要的法益予以維護這一以報酬本的理念，表現了對人最年夜的關心，《草案》在公正法律、司法等方面，都誇大了對平易近營經濟組織運營者人身權力的維護，這也凸顯了其主要性。

《草案》特殊誇大了對平易近營經濟組織及其運營者人格權的維護。人格權是指平易近事主體依法享有的，完成人格莊嚴和人格不受拘束，并排擠別人損害的權力。除性命權、身材權、安康權以外，人格權還包含姓名權、稱號權、肖像權、聲譽權、聲譽權、隱私權、小我信息等。進進新時期，寬大國民群眾不只對物資文明生涯提出了更高的請求，對精力生涯的請求也日益增加，尤其是在平易近主、法治、公正、公理、平安、周遭的狀況等方面的請求加倍激烈。正因這般，“維護人格權、保護人格莊嚴，是我法律王法公法治扶植的主要義務”。由于人格權是平易近事主體對其人格好處享有的排擠別人干預的權力，關乎每小我的人格莊嚴，是平易近營經濟組織及其運營者最基礎、最主要的權力，是以，《草案》第57條第1款規則：“平易近營經濟組織及其運營者的聲譽權、聲譽權和平易近營經濟組織運營者的隱私權、小我信息等人格權益受法令維護。”最高國民法院曾專門涉平易近營企業、平易近營企業家人格權維護典範案例，在有的案件中，收集自媒體蹭熱門，假造虛偽信息，損害平易近營企業名譽，損害了平易近營經濟組織的聲譽權；在有的案件中，行動人基于不妥目標注冊包括平易近營經濟組織運營者姓名的商標，組成對別人姓名權和人格莊嚴的損害；在有的案件中，行動人在微信伴侶圈及群聊中發布貶損性、欺侮性談吐，組成對企業聲一句話簡介：先婚後愛，溫暖又殘酷的小甜文譽權的損害，等等。

在總結上述司法審訊實行經歷的基本上，《草案》專門就平易近營經濟組織及其運營者人格權的維護作出規則，詳細而言：一是制止應用收集實行損害平易近營經濟組織及其運營者人格權的行動。《草案》第57條第2款規則：“任何單元和小我不得應用internet等傳佈渠道，以欺侮、譭謗等方法歹意損害平易近營經濟組織及其運營者的人格權益。收集辦事供給者應該按照有關法令律例規則，加大力度收集信息內在的事務治理，樹立健全上訴、告發機制，實時處理歹意損害當事人符合法規權益的守法信息，并向有關主管部分陳述。”該條不只宣示了不起應用收集損害平易近營經濟組織及其運營者人格權益的規定，並且還羅列了行動人實行損害行動的方法，并規則了收集辦事供給者的處理任務和陳述任務，為平易近營經濟組織及其運營者人格權益的維護供給了較為詳細和實在可行的規定。二是《草案》對平易近營經濟組織及其運營者人格權益遭遇損害后的接濟規定作出規則。《草案》第57條第3款規則：“人格權益遭到歹意損害的平易近營經濟組織及其運營者有權依法向國民法院請求采取責令行動人結束相干行動的辦法。平易近營經濟組織及其運營者的人格權益遭到歹意損害致使平易近營經濟組織生孩子運營、投資融資等運動遭遇現實喪失的，侵權人依法承當賠還償付義務。”該條規則了平易近營經濟組織及其運營者懇求行動人結束損害、賠還償付喪失的權力，為其人格權益的維護供給了明白的指引。

“權力的存在和獲得維護的水平，只要訴諸平易近法和刑法的普通規定才幹獲得保證。”《草案》的上述規則進一個步驟豐盛了《平易近法典》有關人身權、人格權維護的規定，對平易近營經濟組織及其運營者人身權、人格權的維護作出了更為詳細、更有針對性的維護規則。

（二）強化對財富權力的維護

《草案》第56條宣示了對平易近營經濟組織及其運營者財富權的講座場地維護。從汗青經歷來看，產權軌制是市場經濟的基石。從曩昔兩百年的人類汗青成長可以看出，但凡在經濟成長上獲得嚴重成績的國度，都在分歧水平上樹立了有用的財富權維護軌制。諾斯以為，軌制原因是經濟增加的要害，對小我可以或許供給有用鼓勵的產權構造乃是包管經濟增加的決議性原因。由於假如小我的產權得不到有用維護，人們就沒有足夠的動力往積聚和發明財富，也就沒有動力往停止投資或許將曾經獲得的財富再停止投資和生孩子。法令維護產權，可以供給穩固的軌制預期，保證財富的平安，并激勵投資興業、立異創業。一切經濟主體的交互行動在實質上都是繚繞產權而睜開。法令恰是停止產權設定的極為主要東西。在全球化的時期，本錢就像一只最不難遭到驚嚇的小鳥，對法治具有很強的依靠性，一旦法治呈現缺點，本錢必定遭到驚家教嚇，就像小鳥遭到驚嚇會四處逃散一樣，紛紜外流。

在我國，產權軌制是社會主義市場經濟的基本性軌制，維護產權也是保持社會主義基礎經濟軌制的必定請求。我國事社會主義國度，在一切制形狀上履行以私有制為主體、多種一切制經濟配合成長的基礎經濟軌制，同等維護財富權準繩恰是對這種基礎經濟軌制的詳細反應，合適我國基礎經濟軌制的請求。平易近法典經由過程第113條和第207條確立了同等維護財富權的準繩，明白規則了國度、所有人全體、私家的物權和其他權力人的物權受法令同等維護，并規則了平易近事主體的財富權力受法令同等維護，把公、私財富置于同等維護的軌制框架之下。同等維護準繩既是樹立和完美社會主義市場經濟體系體例的必定請求，也是完成“有恒產者有恒心”，增進社會財富增加的需求。所謂恒產，實在就是遭到法令穩固維護的財富，才會強無力地促進投資的信念、置產的愿看和創業的動力。

強化對平易近營經濟組織及其運營者產權的同等維護，可以說是一項主要的法治準繩，我們可以從狹義和廣義兩個條理來懂得同等維護準繩。從微觀意義上懂得，同等維護誇大的是包含全部市場主體法令位置、市場準進前提、市場監管規定、市場加入機制和符合法規財富權益的維護等諸多方面的同等請求，應該是貫串于全部市場經濟各個環節的基礎的法治準繩。從廣義上懂得，同等維護的焦點內在的事務之一就是對各個市場主體的財富權的同等維護。只要周全維護平易近營經濟組織及其運營者的產權，有了平安感，就有信任和預期，人們才敢勇敢投資興業，停止持久、連續的投資，才敢勇敢立異創業。立異是平易近族提高的魂靈，是一個國度旺盛發財的不竭動力，唯立異者強，唯立異者勝。鼓勵立異，永闊別不開完美的產權維護軌制。只要保證產權，尤其是維護立異經過歷程中所構成的各類新型財富權力，才幹保證小我的行動不受拘束，激起小我的發明力；只要充足維私密空間護產權，才幹鼓勵人們勇于立異。《草案》在維護平易近營經濟組織及其運營者的財富權力方面，不只內在的事務周全，並且不少規定具有立異。詳細而言：

第一，維護動產、不動產等無形財富的權力。防范不妥立案、選擇性法律司法、趨利性法律司法或處所司法維護，有利于維護平易近營經濟組織及其運營者的財富權力。征收是對私家財富權的嚴重限制。針對實行中有的處所當局不依照法式征收，或許不作出公道抵償等景象，《草案》第59條規則：“征收、征用財富，應該嚴厲按照法定權限、前提和法式停止。”“為了公共好處的需求，按照法令規則征收、征用財富的，應該賜與公正、公道的抵償。”

第二，維護常識產權、增進立異成長。習近平總書記指出，“立異是引領成長的第一動力，維護常識產權就是維護立異瑜伽教室”。我國《平易近法典》總則編、物權編和《專利法》《商標法》《著作權法》等分辨確立了無形和有形財富範疇的基礎產權規定。一是宣佈對平易近營經濟組織及其運營者常識產權的維護。《草案》第33條第1款規則：“國度加大力度對平易近營經濟組織及其運營者原始立異的維護。完美平易近營經舞蹈場地濟組織立異結果常識產權維護軌制，依法懲辦侵略商標權、專利權、著作權和侵略貿易機密、仿冒混雜等守法行動。”該條明白宣示加大力度對平易近營經濟組織及其運營者立異的維護，既要從正面維護常識產權立異結果，也要從背面懲辦各類損害其常識產權的行動。二是激勵平易近營經濟組織立異，獲取常識產權，并增進常識產權的轉化，施展常識產權的經濟功效。《草案》第29條規則，“支撐平易近營經濟組織介入國度科技攻關項目，支撐有才能的平易近營經濟組織牽頭承當嚴重技巧攻關義務，向平易近營經濟組織開放國度嚴重科研基本舉措措施，支撐公共研討開闢平臺、個性技巧平臺開放共享，為平易近營經濟組織技巧立異同等供給辦事”。這就為平易近營經濟組織展開常識產權立異發明了傑出的前提。此外，《草案》第31條還規則：“支撐平易近營經濟組織加大力度新技巧利用，展開新技巧、新產物、新辦事、新形式利用實驗，施展技巧市場、中介辦事機構感化，經由過程常識產權質押、創業投資等方法推進科技結果利用推行。”這也為平易近營經濟組織常識產權的轉化發明了前提。三是《草案》在增進投資融資層面，強化對平易近營經濟組織及其運營者常識產權的維護。《草案》第21條規則：“銀行業金融機構和處所金融組織根據法令律例，接收合適存款營業需求的典質質押物，并為平易近營經濟組織供給應收賬款、倉單、股權、常識產權等權力質押存款。”該條激勵平易近營經濟組織及其運營者經由過程常識產權停止質押存款。四是推進處理常識產權膠葛。《草案》第33條第2款規則：“加大力度常識產權維護的區域、部分協作，為平易近營經濟組織供給常識產權多元膠葛處理、維權支援以講座場地及海內常識產權膠葛應對領導和風險預警等辦事。”該條專門規則平易近營經濟組織常識產權膠葛的處理規定，為平易近營經濟組織常識產權供給了更為周全的維護。可見，《草案》從常識產權的研發、利用推行、權力行使與維護、投融資、膠葛處理等方面，為平易近營經濟組織常識產權的維護供給了多條理、全方位的維護。

第三，維護數據、收集虛擬財富等各項新財富。數據是年夜數據時期所發生的一種新型財富，數據之上承載多品種型的權力，重要包含數據處置者對其處置的數據所享有的數據持有權、數據應用權與數據運營權，以及數據起源者對數據所享有的各類在先權力。收集虛擬財富是隨同著internet的成長而發現實中，事情確實如夢中展開——葉秋鎖的蜂鳴器故障，生的新的財富，如比特幣、網游中的設備、賬號、網店。收集虛擬財富依靠收集發生，但其具有必定的經濟價值，與普通的財富在實質上有很年夜的個性。《平易近法典》第127條認可收集虛擬財富具有財富性質，應該經由過程財富權的維護規定對其供給維護。《草案》的多個規定對平易近營經濟組織的數據權益維護作出了規則。《草案》第12條對平易近營經濟組織同等應用數據資本的權力作出了規則，《草案》第13條對各級國民當局及有關部分開放公共數據時同等看待平易近營經濟組織的規定作出了規則，《草案》第28條對支撐平易近營經濟組織依法介入數字化個性技巧研發和數據要素市場扶植，依法公道應用數據，葉老師。支撐平易近營經濟組織聚會場地依法開闢應用開放的公共數據資本的規定作出了規則。

第四，維護股票、證券等有價證券權力。《平易近法典》第125條對平易近事主體依法享有的股權和其他投資性權力的維護規定作出了規則。該條明白將股票、證券規則為財富客體。平易近營經濟組織及其運營者在生孩子、運營經過歷程中能夠持有股票等有價證券，這也是其享有財富權的主要情勢，應該遭到法令的維護。《草案》第25條在規則健全多條理本錢市場系統時，明白規則平易近營經濟組織可以依法經由過程刊行股票、去。債券等方法同等取得直接融資，這也在必定水平上維護了其對有價證券的權力。

第五，維護合同債務。中國自古就有“平易近有私約如律令”的傳統，以為合同自己就是當事人之間的法令。合同法是市場經濟的基礎法。在古代市場經濟法治保證中施展著基本性的感化。任何社會只需履行市場經濟，必定要以合同法作為其經濟軌制的基石。一個成熟的市場經濟在很年夜水平上是以合同可否獲得實時美滿的實行、因合同而發生的爭議能否會被實時公平地處理為標志的。古代化經濟系統必定是一個契約經濟，這種契約經濟的運轉，是樹立在一切主體之間對契約的尊敬和有用履行基本之上的。合同法經由過程維護承諾，完成社會財富的發明。康德從財富權中推論出契約，并把契約視為小我財富轉移或讓渡的一種情勢，他以為，受承諾人取得的并不是對某物的權力，而是請求實行事項的權力，違背承諾就是損害對方的財富，由於原告的違約行動褫奪了被告取得實行的權力。依照龐德等人的不雅點，承諾自己現實上可以被視為小我財富的構成部門，履聘請求會議室出租權就是財富權；增進合同有用，現實上就是發明財富；違約實質上就是對財富的損害。維護合同債務也就是維護財富。市場經濟的成長實行充足證實了這一點。從實行來看，平易近營經濟組織合同債務維護碰到的一浩劫點在于小樹屋，嚴重的拖欠賬款行動，招致平易近營經濟組織資金無法回流，并形成平易近營經濟組織運營艱苦。為了化解拖欠賬款給平易近營企業形成的窘境，處理平易近營企業成長瓶頸。保證平易近營經濟組織的合同債務獲得完成，《草案》第65條第1款規則：“國度機關、工作單元、國有企業應該依法或許依合同商定實時向平易近營經濟組織付出賬款，不該以職員變革、實行外部付款流程或許在合同未作商定情形下以等候完工驗收批復、決算審計等為由，謝絕或許遲延付出平易近營經濟組織賬款。”

鑒于有的處所當局在企業招商經過歷程中已經簽訂過相干的合同文件，但由於當局機關職員調劑等緣由，形成“新官不睬舊賬”，隨便否認曾經訂立的合同的效率。《草案》為了強化當局信守許諾，保證平易近營經濟組織的合同債務，一方面，請求各級當局不得以區劃調劑、當局換屆、機構或許本能機能調劑以及相干職員更替等緣由為由謝絕實行合同。《草案》第68條第1款規則：“處所各級國民當局及其有關部分應該實行依法向平易近營經濟組織作出的政策許諾和與平易近營經濟組織訂立的合同，不得以行政區劃調劑、當局換屆、機構或許本能機能調劑以及相干職員更替等為由違約、毀約。”另一方面，《草案》針對由於政策調劑而招致合同內在的事務調劑給平易近營經濟組織形成喪失的，應該予以抵償。《草案》第68條第2款規則：“因國度好處、社會公共好處需求轉變政策許諾、合同商定的，應該按照法定權限和法式停止，并對平易近營經濟組織是以遭到的喪失予以抵償。”這有利于為平易近營經濟組織的合同債務供給更為有用的維護。

二、強化對平易近營經濟組織及其運營者運營自立權保證

所謂平易近營經濟組織及其運營者運營自立權，是指平易近營經濟組織及其運營者有權自立決議以何種方法依1對1教學法展開運營運動，不受別人的不符合法令干涉。平易近營經濟組織作為市場主體，只要依法享有自力的運營自立權，才幹激起其展開市場買賣的活氣，從而增進買賣的展開和市場的繁華，增進平易近營經濟連續、安康、高東西的品質的成長。只要保證平易近營經濟組織及其運營者的自立運營權，其才有立異的空間，也才幹堅持市場的活氣。進而才幹穩固成長預期，提振運營者的成長信念。嚴厲地說，運營自立權也是平易近事權力的構成部門，其與財富權、人身權一樣，都是受法令維護的基礎權力，假如說人身權力和財富權益是從靜態意義上保證平易近營經濟組織及其運營者的權力，那么，瑜伽場地保證平易近營經濟組織及其運營者的自立運營權則是從靜態上保證其權力，這兩方面的權力相反相成，缺一不成，配合組成平易近營經濟組織的權力。

平易近營經濟組織及其運營者運營自立權是平易近營經濟組織成長權力的主要保證。《草案》第3條第3款教學場地規則：“國度保持同等看待、公正競爭、劃一維護、配合成長的準繩，增進平易近營經濟成長強大。平易近營經濟組織與其他各類經濟組織享有同等的法令位置、市場機遇和成長權力。” 增進平易近營經濟成長并不是要為平易近營經濟成長供給各類特別的政策優惠，更不克不及以限制甚至輕視國有經濟和其他經濟的成長為價格，而是要發明一個各類市場主體都可以或許同等介入、公正競爭、配合成長的市場周遭的狀況。平易近營經濟組織要可以或許連續、穩固地成長，就應該以保證其自立運營權為條件。“海闊憑魚躍、天高任鳥飛”，平

中國國度藏書樓加入我的最愛《永樂年夜典》224冊，此中有62冊存于臺北故宮博物院。和這些古籍一路暫存臺北的，還有國立北平藏書樓（國圖前身）善本甲庫中的2萬余冊精品，它們年夜多是年夜內秘躲、國內外秘本，卻被奉上了橫跨承平洋的游輪，遠渡美國。

從烽火中上海灘一別，這些善本離館已八十余年。文津街7號，現在的國度藏書樓古籍館是它們的家，但是在琳瑯書庫內，只剩下縮微膠片。

跟著古籍數字化，一張張“游子”照片，曾經化身萬萬。但打量照片上的躲書章，仍難免五味雜陳：送走這些古籍時，它們命懸一線，現在天下昇平，卻不知何時能回故鄉。

《永樂年夜典》卷19735

從謎團到內情畢露

《永樂年夜典》被《不列顛百科全書》稱為“世界有史以來最年夜的百科全書”。現在存世的400余冊較本來的11095冊，不只微乎其微，並且只要正本。

臺北故宮博物院躲有嘉靖正本《永樂年夜典》（簡稱《年夜典》）62冊，同一編號為“平圖013150-013211”。“平圖”二字表白，它們屬于國立北平藏書樓（簡稱平館）。

與年夜部門臺北故宮博物院文物分歧，它們不是在1949年倉促運到臺灣的，而是在1965年，從美國國會藏書樓出發，漂洋過海而來。

與之同業的，還有平館善本甲庫中的2萬余冊精品。甲庫，是平易近國時代典躲宋元明晚期善本的書庫。上承清內閣年夜庫舊躲，又廣納清末平易近國幾代學人潛心網羅的善本，此中宋刻元刊薈萃，可貴底稿云集。從甲庫中再精選出來的這2萬多冊古籍，價值不凡，卻衣錦還鄉居住美國，又從美國到臺灣，至今仍未有回期。

假如把這些嘉靖朝繕寫的《年夜典》想象成一群400多歲的白叟，那在上海的歷險，必定是他們閑話生平時愛聊的話題：“孤島”躲身，敵特追隨，膽戰心驚闖海關，悲情滿懷渡重洋……唉！固然沒回北京，但能存于六合間，已是萬幸。

現在，那些抗戰時代的護書人早已作古，但跟著史料挖掘，波折的情節逐步顯現。2024年7月，雷強博士竭十年之力彙集收拾的《袁同禮年譜長編》出書，讓2800多件手札、檔案初度表露，護書舉動中的“中樞人物”袁同禮，也從頭回到了人們視野中。

袁同禮曾介入故宮博物院戰爭館籌建，在敦煌學發端，故宮文物南遷，平館善本南遷和運美，《永樂年夜典》海內尋蹤等一系列汗青事務中，都是要害人物。他與梁啟超、蔡元培、李年夜釗、胡適等名家，及伯希和、費正清等東方漢學家都來往頻仍，但倒是“五四”群星中常被疏忽的一位。

“袁同禮對國圖的影響，就相當于蔡元培之于北年夜，” 雷強在國圖做展覽和氣本閱覽任務時發明，“固然在各類運動中，人們經常談起他，但年夜多不明就里，泛泛之言”，因此發愿撰寫《袁同禮年譜長編》。

十年“慢工夫”，書稿無一日不輟于心中、浮于腦海，讓他身心俱疲，視力、腰背皆廢，近于潰敗邊沿。好在他耐力不凡，于喧鬧、繁亂的任務間隙，完成了對大批中、英、法文史料的搜集和梳理，成稿厚厚五本書。

跟著袁同禮在文獻中鮮活起來，102箱善本運到美國的故事，也愈發振聾發聵：

抗戰時代，平館為避侵華日軍烽火洗劫，將部門收藏南運，并于承平洋戰鬥迸發前夜將部門珍品運往美國國會藏書樓存放。全部經過歷程歷時近十年，遷移萬里，遠赴海內，異常艱苦。

遺憾的是，一向以來，這段汗青史料未幾，存疑不少。很長一段時光，由于此事極秘密，介入者又年夜多沒留下完全回想，是以佈景、細節一向虛無縹緲，甚至耳食之言。

“故宮文物南遷留下了大批圖片材料，但平館善本南遷經過歷程，卻只要一張圖片存世。這仍是在善本達到美國之后，由美國國會藏書樓報道的。對于平館來說，這是一場維護古籍的‘硬仗’，但由于在保密情形下停止，在年夜陸沒有留下一張照片，也沒有一篇公然的報道。”時任國圖展覽部主任的林世田曾在十年前的“留念抗克服利70周年館躲文獻展”中，對此深表遺憾。

此次，跟著袁家聚會場地供給的手札以及浩繁國內外檔案表露，袁同禮、胡適等焦點骨干，在濁世中竭盡心思，簡直發狂的心路過程終于有了完全復盤。

“有些人對善本送到美國的事頗有牢騷”，雷強動容道，“作為一個汗青研討者，我看到的是時局的步步緊逼，一個個依照常理做出的最好選擇，其經過歷程是動聽心魄又伏脈千里，清楚越多越能同道理解。”

抗克服利80周年之際，這個故事終于可以漸漸睜開了。

國立北平藏書樓正門

1929年5月11日，北平北海藏書樓舉辦館舍奠定典禮。

從圖書館到藏書樓

存在臺灣的62冊《年夜典》，年夜多蓋著兩個躲書章——“乾隆御覽之寶”和“京師藏書樓加入我的最愛之印”。從年夜內到平易近間，從圖書館到藏書樓，是它們保留過程的要害一個步驟，也是心有餘悸的一幕。

這部本應躲于紫禁城的書，能進進藏書樓，源自清末重臣張之洞的一個心愿。

清宣統元年（1909年），軍機年夜臣張之洞兼管學部時，奏請移交包含殘存《年夜典》在內的翰林院躲書，作為創立京師藏書樓的基本。

從他的奏章可以看出，翰林院敬一亭所躲《年夜典》在乾隆時已殘破不全。光緒元年（1875年）補葺翰林院時，所交流存已缺乏5000冊。

八國聯軍進北京（1900年）時，翰林院成為疆場，僅存的800余冊竟被看成防御工事的磚頭、順手抓起的擋箭牌。烽火焚毀，再加上報酬擄掠，簡直子虛烏有。

次年，英國駐華使館回還了330余冊，卻被賊喊捉賊的守門、衙役等瓜分。翰林院掌院學士陸潤庠命令追回的64冊，就是張之洞所說的清廷殘存了。張之洞有所不知的是，這位標榜寡欲的狀元，竟把收下去的書都搬到了自家宅院。

清末平易近初，太平盛世，陸潤庠本認為沒人“管閑事”，哪想到，本身碰上了異樣愛書如命的“刺頭”魯迅。

北洋當局成立后，“學部”演變成“教導部”，魯迅任社會教導司第一科科長，主管藏書樓、博物館事務。從1912年到1926年間，《魯迅日誌》中有關藏書樓的記錄，共有941次，內在的事務觸及館址的選擇與調劑、躲書擴大、營業展開等。

最讓魯迅費神的是京師藏書樓，該館的一把手固然是他的下屬夏曾佑，但夏曾佑是個“甩手掌柜”，《魯迅日誌》說，“在部整天造三年度預算及議改組京師藏書樓事，腦筋岑岑然”。

傳聞陸潤庠保留了部門《年夜典》，魯迅便托人帶口信，以教導部的名義請他交還國度。那時陸潤庠曾經年過古稀，只是敷衍曩昔。魯迅又屢次登門，概況上有事相求，實在是軟磨硬泡。

陸潤庠拗不外，終于交出64冊《年夜典》，此中4冊寄存于教導部圖書室供展覽，60冊送交京師藏書樓保留。張之洞在清末許下的心愿，這才告竣。

一來二往，魯迅與陸潤庠還成了忘年交，他在雜文和手札中屢次說起陸潤庠，均含敬意。在魯迅筆下，陸潤庠不是一個灰心喪氣的政客，而是一位頗具玄色風趣感、仇恨公民劣根性的漫畫家。

1915年，教導手下令，必需在善本冊本上“蓋章編號”，同時下發了“京師藏書樓加入我的最愛之印”石質印章一方。臺北故宮博物院現躲《年夜典》中，35冊鈐有此四角略帶點橢圓的長方印，應當就是首批進躲藏書樓的《年夜典》。

《年夜典》以音韻分目，針對某“字”，罕有完全卷數，持續連卷之書更是少見。而臺北故宮博物院加入我的最愛的“八灰”冊，卷2808-2813，“梅字”3冊，以及“九真”冊，卷2948-2955，“神”字4冊，倒是少見的連卷。

從中可以看出，臺灣所躲是現存《年夜典》中的精品。

1930年12月10日，胡適致袁同禮函。

從陋室到遠東第一

60冊《年夜典》進躲京師藏書樓，卻沒享用到“鎮館之寶”的待遇。

那時坐落于方家胡同的京師藏書樓，地址荒僻、館舍繁榮，但寶物可真不少。《年夜典》與文津閣《四庫全書》、內閣年夜庫里的《明實錄》、敦煌遺書等古籍擠在一路，最基礎沒有開放展覽、用于研討的機遇。

北洋當局后期，軍閥混戰，文明工作是最早被“斷供”的。

1926夏，梁啟超被聘為京師藏書樓館長，卻無半分經費。到冬天，館中無煤生火，無紙糊窗，涼風颼颼如冰窖。梁啟超不忍員工受凍，更不忍國度典籍流失，就將本身的五萬元人壽保險單向銀行典質告貸，用來發薪、生火、糊紙。據不完整盤算，梁啟超前后墊付館費達一萬多元，相當于那時一戶通俗家庭幾十年的生涯所需支出。

即使經費嚴重，梁啟超仍盼望能擴大館躲。從一封信中，就能看出他的迫切心境。

1926年7月，梁啟超在給助手李四光、袁同禮的信中，特殊提到japan(日本)人對京師藏書樓館躲虎視眈眈：“頗聞日人之西方文明會眈眈于方家舊籍，吾館似不克不及不乘此時奮起直追，兩公謂何如？”

1920年月，已有大批japan(日本)人來中國收買古籍，京師藏書樓的善本最多，japan(日本)人天然虎視眈眈。另一方面，作為國度藏書樓，對中漢文獻要盡全力往搜集購置，因此要“奮起直追”。

他的苦心運營畢竟沒有空費。1929年8月，依照他生前的提出，京師藏書樓和北京藏書樓合并為國立北平藏書樓。中華教導文明基金董事會（簡稱中基會）用美國庚款退賠款全力支撐平館的古代化轉型，包含新建館舍、購置圖書等。

兩年后，一座華麗堂皇的建筑在北海邊落成（即此刻的國圖古籍館）。它的表面是宮殿式的，有綠琉璃廡殿頂和漢白玉欄桿，門前還搬來了圓明園的獅子看門，安佑宮的華表鎮院；外部則是一流的公共空間，有鋼鐵書架、熱氣爐、透風機、發電機、衛生舉措措施等。新館從design到建造，資金所有的來自中基會，破費130萬銀圓，硬件設置裝備擺設是那時遠東最年夜最進步前輩的，活著界上也算一流。

為慶祝新館開館，美國英格利佳耦捐贈《年夜典》卷8091-8093“城”字冊。此時，《年夜典》的保留周遭的狀況有了極年夜改良，就連善當地庫的鋼筋都是從英國定制的。

1931年6月25日，國際外兩千余代表餐與加入了新館落成典禮。館長雖為蔡元培，但他持久不在北平，館務簡直都由37歲的袁同禮掌管，致答詞的也是他。

早在1920年，蔡元培就親身選定袁同禮出國，學藏書樓學，并認定他未來可堪年夜任。別看袁同禮留美時光不長，可是他勤走勤看，廣交伴侶，顯示出極強的人際來往、溝通才能。多年后，季羨林還在回想中，稱他為北平的“交際部長”，同班同窗傅斯年則用了sociability（寒暄廣）一詞來描述他。

從1924年袁同禮回國，到1937年北平失守，只要短短的13年，這也是平館成長的黃金期。館內鉅細事，他都身體力行，收羅人才更是不遺余力。

最主要的是，他有“通中外圖書之郵”的才能。《年譜》中收稀有以百計袁同禮與國際同業的英文往來函講座場地件。1934年，他赴多國拜訪，與各年夜學、藏書樓進一個步驟確立出書品交流營業，平館成為那時東亞最為主要的學術、文明機構之一。

掌管平館之外，袁同禮仍是活著界范圍內查詢拜訪《年夜典》存世情形的“第一人”。

從留學開端，他歷時15年，萍蹤廣泛歐美，對流散在國外的《年夜典》停止查詢拜訪、搜集、復制。至1933年，他已證明中外所躲《年夜典》349冊，出書《永樂年夜典現存卷目表》，將卷數、頁數、韻目、內在的事務和躲地等都做了具體表格。他還派優良館員王重平易近等，到歐美漢學家身邊臥底，以便讓不克不及發出的古籍，記憶先回家。

外孫女袁書菲說：“外祖父對記載海內的古籍善本、藝術品和文物的愛好，源于他的一個愿看——那就是傍邊國有一天有才能請求列國返還這些古物時，他所修編的相干目次能在會談經過歷程中起感化。”

袁同禮努力于追索流掉海內的中國文物，對《年夜典》的流散狀態又了如指掌，天然能四處征集，廣為網羅。到1934年，平館所躲《年夜典》多少數字已達93冊。

一時之間，平館善本躲品之精，多少數字之豐，冠于全國。1931年6月新館開館之初，袁同禮曾說，“欲為中國文明之寶庫，作中外學術之重鎮”，照此勢頭成長下往，平館本可以成為世界一流的藏書樓，但僅半年光景，這一宏愿便被時局打得稀碎。

袁同禮師長教師

1949年，袁同禮在美國。

從國殤到古籍南遷

“九一八”事情后沒幾個月，japan(日本)人把鋒芒指向上海。

1931年12月8日，閘北的商務印書館，當頭迎來6枚上百公斤的熄滅彈。第一枚炸彈落在油墨倉庫里，剎時，那些被融化了的鉛字像水一樣在地下流淌。

第二天，japan(日本)游勇又潛進未被殃及的西方藏書樓（今涵芬樓前身）放火，所有的躲書化為灰燼，紙灰沒膝，標志性的“五層年夜樓成了空殼”。

最令人憐惜的是，這座號稱“遠東第一，世界第三”的私家藏書樓，躲書46萬冊，包含善本古籍3700多種，共35000多冊；此中還有中國最為齊全的各處所志2600多種，共25000冊。

年夜火將西方藏書樓吞噬后，余火數周不息。住在10多公里外的老上海回想說：“昔時藏書樓的煙灰飄在家里陽臺上，整整一個星期！”

商務印書館董事長張元濟，看著滿天飛灰，哭泣著說：“這是我的罪惡！假如我不將這些書網羅起來，不是集中保留，依然讓它散存在全國各地，豈不成以逃過這場大難！”

鄭振鐸曾在《劫中得書記》序文，描述了十年躲書一朝被焚的苦楚，他寫道：

沒有燒干凈的焦黑紙片，漫天飄動，就像是墨色的蝴蝶。幾十上百片地隨風飄墜到天井里面，拿手撿起來，還有一點余溫，隱約約約看獲得下面的筆跡。這些可都是前人的文獻啊，我的加入我的最愛居然隨著一路“蝶化”了。

所謂“蝶化”，出自《莊子》的典故，萬千愛書人的肉痛，用在這里，再貼切不外了。

這場大難也讓國人清楚了，japan(日本)人不只要篡奪中國的領土，更要覆滅中國的文明。日軍侵滬司令更是在“一·二八”事情后自得揚揚地說：“燒毀閘北幾條街，一年半年就可恢復，只要把商務印書館、西方藏書樓這個中國最主要文明機關焚毀了，它則永遠不克不及恢復……”

從此，一場文明自救，一場冊本與炮火的競走，悄然睜開。袁同禮拋下扶植“世界一流藏書樓”的幻想，轉而把保護文明命根子作為甲等年夜事。

1933年1月12日，北平城里積雪初融，額外嚴寒。四合院里，氛圍更是凝重，平館委員會，包含主席胡適，副館長袁同禮，委員長陳垣和委員傅斯年、劉半農、任鴻雋正在召開機密會議。

就在統一天，日軍攻占長城要隘九門口，北平垂危。三個月前，故宮博物院古物曾經開端打包預備南運，平館收藏若何保全，也得有個定奪。

最可貴的典籍要不要南遷？這個提議，很快被否決了。

一來，南邊天氣濕潤，晦氣于保留。二來，路途遠遠，不難產生不測。何況，還有些委員煩惱“南遷代表廢棄北平，會搖動抗戰信念”，拿不定主張。

終極，做了個折衷的決議：善本就近轉移到北平周邊有國際佈景的機構，忌憚著國際關系，日軍總欠好脫手。

從1月13日到5月23日，平館遴選躲書，總計封裝233箱，分四批運往天津年夜陸銀行、北平德華銀行及北平協和華語黌舍三處存放。

每個裝書的箱子都是松木釘制，厚實又耐磨。任務職員還為每本書都裹上蠟紙，用來隔斷潮氣，封蓋前也會塞進藥物，避免蟲蛀鼠啃。為了便利收拾，任務職員依據《千字文》次序，對這些木箱停止編號，書篋封條，除由裝箱人擔任簽名外，還必需有胡適、任鴻雋、袁同禮的簽名。《年夜典》有專門的藍色書套、書盒，書簽上，那秀氣的羊毫字，是老館員陳恩情的字跡。

安置才兩年，平館又接到公民當局急電，令他們將館躲的古籍善本，“以極秘密之方式，摘要轉存南邊，以策平安”，《年夜典》不得不踏上流離失所的旅行過程。此次的目標地只剩下上海和南京可選。尤其是上海，可以用租界作保護，迴避搜尋。

平館固然名義上是當局和中基匯合辦，但經費端賴中基會供給，而中基會供給的經費中，并無搬場費一項，全館員工只得一路上陣，把586個年夜箱子搬到正陽門火車站，分批南運。

此中有197箱甲庫（清以前）善本、107箱乙庫（清以后）善本、49箱唐人寫經、15箱內閣年夜庫地圖、8箱漢石經楚器及金文拓本、116箱西文整部迷信雜志、30箱西文西方學善本冊本以及64箱梁啟超存放冊本。

搬過家的想必都了解，冊本壓分量，最難搬運。此次古籍年夜轉移，公民當局未派一兵一卒，一切皆由平館員工機密停止。周全抗戰迸發前，能將《年夜典》等善本，存于上海公共租界，將內閣年夜庫地圖等，存于南京地質查詢拜訪所，曾經是年夜費周折了。

盧溝橋事情后，平館職員一路南遷，在北平、上海、南京、昆明、噴鼻港等地均有處事處。袁同禮的女兒袁靜上過十余所分歧的黌舍，當袁書菲問母親為什么要

黃永玉在梧桐葉上寫詩

2011年11月下旬的一天，黃永玉師長教師在女兒黃黑妮及國民日報文藝部編纂李輝的陪伴下，到紹興、杭州游覽。李輝是我多年的老友，得知黃師長教師來浙江，我和原國民日報浙江分社的鮑社長赴杭州蕭山國際機場迎接，有幸一睹黃師長教師風趣、睿智的風度。

黃師長教師曾經八十七歲了，但他精力矍鑠，行動輕巧。固然是初度會晤，卻沒有一點違和感，教學場地接上他們，我們一路搭車往往紹興。

知曉黃師長教師的年夜名，是上世紀九十年月。那時，我在浙江電視臺任務，“周末版”的唸書欄目“三味書屋”派出幾位年青記者，到北京采訪文明名人。在李輝的輔助下，他們采訪了黃師長教師，還給我帶來黃師長教師的簽名本，書中有一句很是風趣的話：“搬起石頭砸他人的腳。”我印象深入。

很快，我們達到紹興城區。由於事前與紹興電視臺的黃臺長聯絡接觸過，我們直接往紹興飯館，紹興市委宣揚部和紹興電視臺的引導曾經在飯館等待。沒過多久，《文報告請示》的周毅也從上海特地趕來與我們同業，她是研討黃永玉的專家。

早晨，紹興的伴侶宴請黃師長教師一行，吃完飯，我們便到黃師長教師的房間聊天。黃師長教師的興趣很高，看伴侶坐在對面，突然來了創作沖動，拿起茶幾上的便簽畫了一幅肖像速寫。大師一看，都笑了，人物特色抓得極準，活靈活現。

夜深了，我和鮑社長由於第二天有其他任務，先行告辭，前往杭州。后來我聽伴侶說，黃師長教師的紹興之行非常出色，不只在安昌古鎮寫生，還到小飯店品嘗特點小吃。用餐時，他看見飯店墻上有片若隱若現的水痕，讓人拿來墨汁和羊毫，沿著水痕的走向涂涂抹抹。紛歧會兒，一幅水墨畫呈現了，世人驚喜異常，成績一段嘉話。黃師長教師只在紹興住了幾天，卻非常中意紹興的風景，甚至打算買房假寓！陪伴的人趕緊搖手，設法才未釀成實際。

11月28日，黃師長教師回到杭州，下榻西湖邊的賓館，那里周遭的狀況清幽，處所也年夜，可以隨時往裡面逛逛。當晚，我們在“味莊”就餐，或許是有些勞頓，黃師長教師沒吃幾口，就預備回賓館歇息。可方才進房間，他突然想買西裝，往哪家店呢？我們想了半天，提出他往“高峻上”的銀泰百貨了解一下狀況，黃師長教師在銀泰百貨走了一圈，說西裝良多，就是沒看上眼的。那就往更高級的“西湖六合”再了解一下狀況吧！西湖六合服裝店的西裝品德極佳，價錢不菲，黃師長教師看中一款，買了上去。快要晚八點，服裝店的人很是熱忱，說：“我們頓時調劑一下，隨后就把西裝送到賓館。”

黃師長教師買好西裝，似乎完成了一件年夜事，如釋重負。回到房間，他躺在沙發里和我們聊天，伴侶有意間提起一些有關他的風聞，黃師長教師聽后笑了，趕忙予以改正。黃師長教師的記憶力很是好，他了解我研討茅盾、豐子愷、錢君匋等浙江文明名人，我問他熟悉這些人嗎？他說：“我熟悉茅盾。1950年，茅盾擔負文明部部長，為了讓我餐與加入多數平易近族觀賞團，他帶我往找人。茅盾是幫過我的。”我清楚到黃師長教師在噴鼻港生涯過，問他能否熟悉噴鼻港的沈葦窗師長教師？他說和沈師長教師很熟，“沈葦窗是刻薄人，他在噴鼻港編《年夜成》雜志，從編纂到印刷再到刊行，滿是他一小我。那時我們都在噴鼻港，每隔七至十天集聚一次，大師聊聊天，很好的。記得有一次，我們在九龍與另一位伴侶相聚，那位伴侶說張年夜千的不是，沈葦窗和他爭辯起來，到最后拂衣而往。我對那位伴侶說，你怎么這么措辭？那位伴侶也有點后悔，說本身措辭太直，掉臂及他人的感觸感染”。

我又問黃師長教師：“您和豐子愷師長教師打過交道嗎？”黃師長教師說：“很惋惜，我與很多人無緣交通，此中就包含老舍和豐子愷。閉會時，我在會場遠遠地看見他，但沒有交通過。豐子愷這小我，了不得。”黃師長教師忽然沉醉在豐子愷的藝術世界里，進而感歎道：“豐一吟還在上海吧？此刻也八十多歲了。哈哈，時光真快……”

說起錢君匋時，黃師長教師說：“我還欠錢君匋一幅畫呢。破壞‘四人幫’后，中心有關部分組織一批字畫家在北京搞創作，錢君匋也來了，我們就是那時辰熟悉的。后來，錢君匋給我刻了一對名章，用的不是壽山石、雞血石，而是賀蘭山上的石頭，質地很硬，只能一點一點鑿出來，費了好年夜勁。錢君匋把名章送給我時，盼望我給他畫幅畫，成果我沒有畫出來。剛想動筆，就被雜事延誤了；有了空閑，又忘得一干二凈，等后來再看到錢師長教師的信，想畫也來不及——他曾經走了。”

黃師長教師不只記憶力好、健談，纖細處的舉止，也令我們激動。分開賓館房間前，他給辦事員寫了一張便條，壓在茶杯上面：“辦事員同道，這杯茶，我回來還要喝的，請你不要倒失落，感謝。”我們看后，真感到黃師長教師是一位風趣的老師長教師。

“西湖六合”的西裝還未送來，我們便請黃師長教師畫肖像速寫，他一個一個都畫了。后來，我把黃師長教師給我畫的肖像速寫發給五歲的孫女看，問她“這是誰”？孫女搜索枯腸地說：“是爺爺。”

11月29日晚，我們請黃師長教師到西湖邊的“樓外樓”吃飯，往賓館接的時光早了些，就在黃師長教師的房間里聊天。我問黃師長教師：“之前您來過杭州嗎？”黃師長教師想了想，說：“來過一次，這是第二次。”接著，他回想起第一次來杭州時產生的事：“1948年12月的一天，我到《西北日報》找章西厓，不意章西厓有事不在報社，沒見到。那是個下雪天，我一腳深一腳淺地從皮市巷走到‘樓外樓’，由於身上沒帶幾多錢，就在樓外樓要了一碗面條。倒胡椒粉的時辰，胡椒粉瓶的蓋子失落上去，一瓶胡椒粉全倒在面碗里，這怎么得了？一瓶胡椒粉比一碗面還貴，我又沒有付胡椒粉的錢，假如樓外樓的人看見我把胡椒粉全倒在面里，要我賠還償付怎么辦？我趕緊把空胡椒粉瓶靜靜推到另一張桌子上，然后慢吞瑜伽教室吞地把那碗面吃了。”說到這兒，黃師長教師掏出賓館的空缺信紙，憶寫樓外樓的舊景，連店里的桌子都畫出來了。見我愛好這幅草圖，他對我說：“你拿著吧。”隨手就遞給我了。

到樓外樓時，太陽還未下山，大師不焦急用餐，坐在樓外樓門口面朝西湖的長椅上，一邊賞秋，一邊措辭。黃師長教師撿起一片剛從梧桐樹上飄上去的葉子，拂往塵埃，從口袋里取出筆，在下面寫了首詩，送給同業的伴侶。

第二天見到黃師長教師時，我又進一個步驟問起章西厓的情形。黃師長教師說：“開初章西厓在《西北日報》當編纂，后離開中美一起配合所任務了一段時光，上世紀五十年月被打成間諜，批得很慘。章西厓在上海的出書社任務時，由於給胡風的作品design過封面，遭了年夜罪……”黃師長教師是個很是懷舊的人，在杭州時代，他和我們聊起往昔的一些伴侶，言語間佈滿悼念和同情。

過了一年半載，李輝給我打德律風，說黃師長教師非常惦念年青時碰到的那些湘軍兄弟，還有和他旦夕相處的“雞連長”！黃師長教師說他小時辰就跟湘軍在一路，后來那些湘軍兄弟開赴滬上抗日，在嘉善縣阻擊日軍時，他熟習的一個連所有的為國就義，鮮血染紅了一條河。“嘉善阻擊戰”詮釋了中國甲士不平不撓的抗戰精力，永載史冊。新中國成立后，嘉善縣為這些來自湘西的抗日好漢建了留念園，李輝說舞蹈教室，黃師長教師預備做一個“雞連長”的雕塑，送給嘉善。

聽聞此事，我趕緊和嘉善縣聯絡接觸，請他們設定招待事宜。2013年10月26日，在嘉善縣委姚書記和黨史辦檔案館的同道的陪伴下，黃師長教師離開泗洲公園，在抗日嘉善阻擊戰留念碑前獻花，而后神色莊嚴地企盼留念碑及墻上的浮雕。許久，黃師長教師才轉過身，告知我們這些就義的抗日好漢瑜伽教室都是湘西人，本身小時辰和他們很是熟習，甚至叫得出每小我的名字，連煮飯的伙食員小樹屋，都是他的老友。那時，128師師部的主廚劉四寶養了一只蘆花至公雞，這只至公雞“高一米有余，性情不受拘束孤獨，晨昏非論，隨便打叫。聲如驢吼，且性格凶狠，見豬狗或生人走近廚房則拍翅直追，窮啄不舍，如仇對敵寇”，師長顧家齊戲稱其為“雞連長”。黃師長教師時常逗“雞連長”玩，“雞連長”特殊懂事。后來連隊換防，廚師不忍殺失落這只至公雞，便帶著它行軍。周全抗戰迸發后，128師受命開赴火線，離開上海四周的嘉善縣，隨即經過的事況了殘暴的阻擊戰，近乎三軍覆沒。他此次來嘉善，就是想做一個“雞連長”的雕塑，永遠陪同那些長逝異鄉的湘軍兄弟。

那天，在姚書記的陪伴下，黃師長教師還往嘉善縣檔案館具體清楚嘉善阻擊戰的情形，一本本發黃的汗青材料，讓他非常感歎，他仿佛與那些湘軍兄弟又一次相見。善解人意的姚書記請檔案館的同道復制了一套，送給黃師長教師。黃師長教師說此次憑吊抗戰好漢，了卻了本身的一個心愿，但他還有另一個心愿，那就是盡快將雕塑做好，送到嘉善。

2014年9月30日是首個“中國義士留念日”，黃師長教師做的雕塑于嘉善泗洲公園落成，以此弔唁嘉善阻擊戰中勇敢就義的128師官兵；他創作的《雞連長紀事》一文，銘記在基座上，向人們講述著好漢的舊事。黃師長教師在文末寫道：“流光倏忽，七十七年曩昔，‘雞連長’從未有人提起。肅立義士墓前，舊事記憶猶新，不堪哀念之至。敬塑‘雞連長’于義士之側，以作汗青語余。”

比來有兩部正在熱映的片子《哪吒之魔童鬧海》和《封神第二部：烽火西岐》，都取材自中國古典小說《封神演義》，激發了不少年青人對這一小說的追蹤關心。

《封神演義》作為一部興趣橫生的神魔小說，長盛不衰。書中的姜太公、哼哈二將、四年夜天王這些人物，至今為人們所熟習和信仰。由封神榜首創的“榜”的構造情勢對中國現代小說發生了深遠影響。小說中勢不兩立的道教家數闡教與截教，千載之下仍披髮奧秘的顏色，激發讀者的獵奇。書中神魔斗法、各顯神通的奇譎想象更是魅力四射。

作者之謎

《封神演義》一書年夜約呈現在明代隆慶、萬積年間。小說論述了殷商與周的斗爭汗青。商紂王寵任妲己，昏暴***，驕奢淫逸，又任用奸佞，踐踏糟踏忠良，弄得平易近不聊生，孤家寡人。周文王、周武王原是商紂之臣，他們仁義英明，廣施暴政，獲得全國八百諸侯的擁戴。周武王帶領仁義之師，以姜子牙為丞相，伐罪暴君。而真正的較勁則產生在道教的兩個教派——闡教與截教——之間。為武王助戰的闡教與助紂為虐的截教中的諸位神怪仙魔各施道法，年夜顯神通，睜開惡戰。在停止屢次比武后，公理終于克服險惡，暴政代替虐政，武王伐紂獲得年夜捷。全書在姜子牙封神、周武王分封各國諸侯的喜慶氛圍中停止。

關于《封神演義》這部書的緣起，清代梁章鉅的《回田瑣記》和鄧之誠的《古董瑣記》都為我們供給了一種風趣的說法：有一個士人傾家中一切，為他的年夜女兒置辦豐富的嫁奩。二女兒看著難免心生怨氣。士人撫慰她不用煩惱。這位慈祥的父親依據《尚書·武成篇》“惟爾有神，尚克相予”一語，歸納出一部《封神演義》，把書稿交到二女兒手中，讓她用賣書所得置辦嫁奩。父親并沒有偏疼，他的自負是有事理的，《封神演義》公然成了滯銷書。女兒女婿大快人心。

還有一種說法，以為《封神演義》出自明代的一位名儒之手。作者撰寫此書，意在與《西游記》《水滸傳》鼎峙而三。他偶爾讀到《尚書·武成篇》“惟爾有神，尚克相予”如此，突然心機泉涌，寫出了一部《封神演義》。

士人與名儒畢竟為誰，這些說法又有多年夜的靠得住性，我們不得而知。中國現代小說一向處于正統文學構造的邊沿，不登年夜雅之堂，位置低微，小說家也恥于在本身的作品上具上真正的姓名，形成作者的佈景材料匱乏，從而報酬地制造出很多“作者懸案”。《封神演義》即是此中之一。像很多明清小說一樣，它的作者是誰，至今仍是一個謎。

比擬廣泛的見解是，《封神演義》為明代許仲琳撰寫。許仲琳，南直隸應天府（今江蘇省）人，其他情形不詳。japan(日本)內閣文庫躲有明萬歷間姑蘇舒載陽刻本，這是此刻所能見到的《封神演義》最早的刻本，共一百回，題有“鐘山逸叟許仲琳編纂”。傅惜華在《內閣文庫訪書記》中說，他在內閣文庫看到明代萬積年間，金昌書肆舒載陽的刻本，卷首有“邗江李云翔為霖甫撰”，故此認定《封神演義》原作者為許仲琳，刊定評次者為李云翔，是一種比擬可托的結論。

此外，也有人以為，《封神演義》的作者是陸西星。陸西星，字長庚，明代南直隸興化縣人，自稱參佛門生、蘊空居士。素性伶俐，善文辭，工詩畫，為名諸生。但“九試不遇”，于是進山著書，著有《老子玄覽》《陰符經測疏》《南華經副墨》《方壺外史》等。從他的思惟經過的事況看，卻是很有能夠撰寫《封神演義》的。

不外，無論《封神演義》的作者是誰，有一點可以確定，那就是《封神演義》的作者在很年夜水平下去說，只是一個改編者。姜子牙輔佐武王伐紂，斬將封神的故事，很早就是平易近間平話的題材，特殊是在宋元時代，在一種專門的文娛場合瓦肆中，盛行一時。小說不外是對平易近間創作的改編。

從《武王伐紂說書》到《封神演義》

與作為宋元講史傳播上去的藍本、即元代所刻《新刊全相說書武王伐紂書》比擬，《封神演義》基礎上是《說書》情節的縮小。

趙景深師長教師在《中國小說叢考》中，已經以《武王伐紂說書》中的畫題取代回目，與《封神演義》做過很是細致的逐回比擬。成果表白，《封神演義》前三十回，除了哪吒降生的情節外，簡直完整依據《說書》改編。作者固然在論述闡教與截教年夜戰時，拋開《說書》而入迷進怪，但到八十七回以后，又開端大批地襲用《說書》中1對1教學的情節，如瓠剔妊婦、紂王斫脛、剪箕子發、離類師曠戰高祁二將、太公燒荊索谷破烏文畫、八伯諸侯會孟津、武王斬紂王妲己等。

《封神演義》中最富于魅力的，同時也是受非難最多的，是此中對怪謬荒謬的描述。

實在這些描述多有所本，并不是作者化為烏有的假造。《史記》中《三代世表》《殷本紀》《周本紀》等，為“武王伐紂”故事供給了一個年夜致的史實框架。《楚辭·天問》《詩·年夜雅·年夜明》《淮南子·覽冥訓》、漢代賈誼的《舊書·連語》、晉代常球的《華陽國志·巴志》、王嘉的《拾忘記》、李翰的《蒙求集注》等，記錄了從秦漢到魏晉時期關于“武王伐紂”的不少平易近間故事。《封神演義》中的人物在前代史乘、筆記內多有記錄，如元始天尊是道教之祖，見《隋書·經書志》；廣成子為古神仙，見《莊子·在宥篇》；赤松子見《史記·留侯世家》；赤精子見《漢書·李尋傳》；哪吒見《夷堅志》；妲己之事更是在《尚書》《史記》《晉語》等多部書中作過記錄，《藝文類聚》《承平御覽》《周書·克殷篇》等則都寫到過斬殺妲己。其他如伯邑考、驪山老姥、老子等，也是取之于前代冊本，依托想象，完成人物抽像的塑造。

從《武王伐紂說書》到《封神演義》，從史乘、筆記對人物的簡筆勾畫到《封神演義》中繪聲繪色的描述，這之中存在著一個豐盛化、詳盡化、精致化的經過歷程。作者以細膩的筆觸，聳人視聽的荒誕想象，為我們展現了一幅神怪斗法的綺麗畫卷。《封神演義》中出力描述的十盡陣、萬仙陣等，眾仙聚會，各逞其能，寫來幻化莫測，令人稱奇。固然《說書》中也有所謂六甲陣、五武陣、八卦陣等，但無論從排兵布陣的範圍，餐與加入破陣的人數，步地的邪惡仍是描述的細致波折水平看，與《封神演義》比擬，《說書》都難以看其項背。

除了增添大批細節描述之外，《封神演義》的人物畫廊也極年夜地豐盛了。一個奸臣費仲不敷，再添上尤渾、飛廉和惡來。固然病國殃民，惹了不少事端，卻使故事生色不少。太子殷郊則多了一個弟弟殷洪。二人遭父親紂王追殺的經過的事況，被《封神演義》應付得極為驚險波折，弟兄之間表示出的手足密意也頗動人。托塔天王與哪吒之間的父子恩仇，寫得回環波折，完整出自《封神演義》作者的立異。此外，彫蟲小技的楊戩，善遁土之術的土行孫，技藝高強的鄧九公及其教學女嬋玉由抵禦到回順的戲劇性顛末，哼哈二將、魔家四兄弟的異術和奇寶，都表現了《封神演義》作者的匠心獨運，令讀者年夜開眼界，非《說書》可比。

《封神演義》的功勞還在于，它將《說書》中一些不盡妥善的描述做了修改。好聚會場地比《說書》中將師曠看成順風耳，將離婁看成千里眼，不只荒謬並且褻瀆先賢，《封神演義》中改為神荼、郁壘，至為允當。

據《山海經》記錄：“滄海之中，有度朔之山，上有年夜桃木，其屈蟠三千里，其枝間西南曰鬼門，萬鬼所收支也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索而以食虎。于是黃家教帝乃作禮以時驅之，立年夜桃人，門戶畫神荼郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”《封神演義》繼續并改革了這一傳說，將神荼與郁壘作為棋盤山桃精、柳鬼，采六合靈氣、受日月精髓而有靈，目能不雅看千里，耳能詳聽千里。恰是由于作者的這些盡力，《封神演義》才幹在后世傳播不停，而它的底本《武王伐紂說書》反而埋沒無聞了。

道氣氤氳：闡教與截教的對壘

《封神演義》固然寫武王伐紂的汗青，實在不外是借這一段汗青應付神魔故事，就像魯迅師長教師所說“似志在于演史，而侈談神怪，什九虛造，實不外假商周之爭，自寫空想”（《中國小說史略》）。武王伐紂的真正配角是各路仙人，他們“亂糟糟你方唱罷我退場”，組成一個宏大完全的仙人系統。

除了肉身成圣的神仙外，最后封神的365位仙人中，道教中的重要神道，甚至平易近間奉祀的紫姑神都各得其位，墨守成規。領銜主演則是姜子牙，書中的姜子牙，與其說是謀臣和伐紂雄師的統帥，不如說是神化的術士。明代是一個愛崇道教的時期，特殊是到嘉靖年間，道教簡直到了炙手可熱的田地。明世宗是明代最為科學道教方術的天子，醉心于永生不逝世、驅鬼斬妖、房中御女等，平生被術士所欺，終極因服丹藥不適而喪命。

《封神演義》的重心在神魔斗法。武王伐紂的經過歷程就是輔佐周武王的闡教的神道仙怪，克服助紂為虐的截教的神魔魔鬼的經過歷程。闡教與截教之爭是貫串商周戰鬥的主線，而所謂的闡教與截教這兩年夜教派恰好是作者的誣捏。

嘉靖年間，明世宗曾賜給龍虎山清宮羽士邵元節“闡教輔國”的玉印。能夠是由於這一事務在那時影響太年夜了，所以《封神演義》沿用了“闡教”這一稱號。“闡”有分析、說明之意，名為“闡教”即取其明理之教的意思。“截”有阻擋的意思。《封神演義》中截教門人常常愛好制造事端，阻攔伐紂年夜業，稱之“截教”年夜約就是這個意思。

小說以鴻鈞道人作為師尊，鴻鈞道人“一道傳三友”，老子、元始天尊是闡教教主，通天教主則執掌截教一門。闡教誇大邪共享會議室道修行，尋求品德高貴的境界，除了申公豹之外簡直都是真仙正神。而截教則龍蛇混雜，魚龍混淆，大都倚仗的是歪路左道。聞太師是截教門人，但他完整可以稱得上是一個正派高貴的人。他赤膽忠心，精忠報國，為平定內哄而出生入死。他雖屬截教卻不同意殺伐過重。他與金鰲島十位道友共議破西岐之策，袁天君說得在理：“吾聞姜子牙昆侖門下。想二教皈依，老是一理，如塵凡殺伐，吾等不用動此動機。既練有十陣，我們先與他斗智，方顯兩教中奧妙。若要依勇斗力，皆非我等道門所為。”并不是一副蠻不講理、殺氣騰騰的面貌。聞太師對此深表贊許，他聽姚天君有致姜尚于逝世地的計謀，不由喜上眉梢：“道兄如有奇功妙術，使姜尚自逝世，又不張弓持矢，不致軍士涂炭，此幸之幸也。”聞太師對商朝可以說是鞠躬盡瘁，逝世而后已。聞太師在盡龍嶺回天之后，還忠心不滅，一點真靈借風徑直到朝歌見紂王，勸諫紂王勤修暴政，求賢輔國。一片忠心耿耿，真是可歌可泣！

《封神演義》撕失落了傳統意義上的善惡標簽，不是簡略地把正面人物、背面人物與闡教、截教對應，斷定教派回屬的尺度是：輔周者屬闡教，助紂者為截教。聞太師固然赤膽忠心，盡人臣之道，君臣之禮，但他忠的是代表險惡權勢的紂，邪不堪正，所以遭到三軍覆沒的慘敗。闡教中人餐與加入到這場伐紂戰鬥中來，是由於他們1500年不曾斬卻三尸（三尸神是具有查察揭發本能機能的神，每到庚申日就到天庭檢舉人的錯誤與罪行），犯了殺戒，所以要出世人世，征誅殺伐以完劫運。截教原來與此有關，樂得逍遠，但他們爭強好勝，屢屢挑起事端，埋怨闡教對他們的驕易。

這此中還包含申公豹的搗亂。申公豹雖屬闡教，卻被貼上了“反派”標簽，一向教唆截教門人無事生非，與闡教為敵，助紂為虐。現實上，他在小說中仍是一個線索人物，起了收聚封神榜上365位正神的感化。四圣西岐會子牙時，廣法天尊好意勸王魔歸去修行，圖個安閒，王魔卻動了無名火，不信服地說：“莫非你著名師，我無教主！”（三十八回）趙公明屬聞太師戰西岐時，看到“地烈陣”主趙江被子牙陳尸蘆蓬，不由年夜怒：“豈有此理！三教本來總普通，彼將趙江這般之辱，吾輩面子何存！待吾將他的人拿一個來吊著，看他意下若何！”（四十六回）周信、呂岳等人皆為不滿闡教對截教的鄙棄，要一爭高低（五十八回）。最后連通天教主都為截教的位置覺得為難，以為莊嚴遭到要挾而參加與闡教的對抗。

保護教派莊嚴和位置，是截教門人與闡教尷尬刁難的配合來由。這是道教外部的家數斗爭在文學中的反應，是道教外部邪道與歪路左道持久爭辯的表示。截教徒弟凡是自稱“煉氣士”（也包含闡教中的多數人如云中子等），所以普通以為是明代羽士失勢的丹鼎派與被排擠的吐納派之爭，此外還包含南宗、北宗，天師道與全真教之爭。

《封神演義》為什么能火

《封神演義》為什么從現代一向火到古代？

實在，在中國小說史上，《封神演義》的位置并不高，凡是被列為二三流小說。書中守舊落后的婦女不雅，以及由于小說熱衷于描述神魔斗法帶來的人物類型化、立體化題目，都頗受詬病。

但是，《封神演義》在平易近間的影響卻非常宏大深遠。

村落古剎中供奉的神像，有不少是《封神演義》中的人物。中國釋教寺院的年夜門，普通都是三門并立，中心一年夜門，兩旁一小門，所以稱三門殿（有時也寫作廟門殿）。三門殿的門兩旁往往聳立著兩尊宏大的金剛，叫夜叉神，是佛的保鑣。世俗都凡是稱之為“哼哈二將”，顯然是遭到《封神演義》影響的緣故。而天王殿里供奉的四年夜天王，分辨手持琵琶、劍、小龍和傘，臉孔猙獰，挺拔屋梁，恰是《封神演義》中的魔家四兄弟。

鄉村造屋破土時，愛好貼一張“姜太公在此，童言無忌”的便條，每逢過年，書有“姜太公在此”的年夜紅紙條更是貼得門楣上、柱子上、屋梁上處處都是。這一風氣追根溯源起來，就是出自《封神演義》中姜太公為伴侶宋異人“壓星收妖”的故事。

那位背倚猛虎的黑臉年夜漢趙公明，則是很多店展老板的座上賓，由於他統率著“招財”“亨通”等四位正神。中公民間對于《封神演義》的愛好，與他們對佛、道的崇信是一樣的，不外都是希冀可以或許獲得現實的福佑。

明天的收集小說、影視文學為什么也對《封神演義》情有獨鐘呢？

一方面，小說中的神魔斗法，爭妍斗奇，可以極年夜地知足不雅眾的感官文娛需求。與普通汗青小說虛幻顏色逐步減弱的成長邏輯分歧，《封神演義》借神演史，反而把殷紂和周武王的斗爭汗青神話了。在汗青論述的完全性中，《封神演義》參加了空想的奇詭性，如許一來就使得它處在了汗青敘事、世俗道教和釋教空想的穿插點上。

《封神演義》的前三十回，簡直完整依據《武王伐紂說書》擴大改編，之后便把《說書》擱在一邊，專寫神怪，伐紂的汗青也釀成各路仙人擺陣斗法的汗青。十盡陣、金光陣、紅沙陣、黃河陣、誅仙陣、瘟煌陣、萬仙陣等等，八門五花，巧妙無限。作者集中間智，在排兵布陣方面潛心鉆研，諸陣之間，一陣有一陣的盡妙，一戰有一戰的神奇。破十盡陣，必定要先用一人賠還償付生命，誅仙陣中老子扮演了一氣化三清的兼顧妙術，萬仙陣中烏云仙、虬首仙、靈牙仙、金光仙、龜靈圣母本相畢露，化為金鰲、獅、象、孔、龜的各種想象，令人琳琅滿目。

《封神演義》的批點者鐘惺對這類天馬行空的想象很不認為然：“又云凡七竅者皆可羽化，又云披毛從此得作佛也，由他從此看來，俱是自家作主意。”（八十三回總批）殊不知《封神演義》的魅力就在于作者的這種“自家作主意”的自由自在的想象中。

書中的姜子牙，汗青上實有其人，《史記》的《周本紀》《齊太公世家》都有關于他的具體記錄。不外《封神演義》減輕了他身上的仙人氣和術士氣。如第四十回寫到四天王久攻西岐不下，很是焦躁，商討各祭異寶讓西岐化成渤海。姜子牙用金錢排卦，算出禍事，當即洗澡更衣，披發仗劍，移北海水把城郭罩住，救護西岐。第六十二回羽翼仙又發狠要叫西岐一郡化為渤海，姜子牙再度演出這一幕，保住西岐。

另一方面，以古人的目光看《封神演義》中的神魔，它們取得了推翻性的重塑，人物的世界不雅、價值不雅也獲得了從頭闡釋，易于惹起今世人的共識。哪吒用三頭六臂扯開的是一個困局，在他逆天改命的背后，實在是一場文明起義。傳統的善惡、孝道等倫理被哪吒解構，善惡本無定論，對峙終回同一。

（作者為上海師范年夜學人文學院傳授）

《哪吒之魔童鬧海》票房衝破百億，影片中貫串一直的一條線索，即是用七彩寶蓮和“藕粉”來恢復哪吒和敖丙的肉身。這一情節讓人不由聯想到《西游記》中收伏金鼻白毛老鼠精那幾次，孫悟空在無底洞里發明了供奉李天王和哪吒的牌位，順藤摸瓜上天年夜鬧天王府時，書中有一段哪吒出身的描寫：“這太子三朝兒就下海凈身闖禍，踏倒水晶宮，抓住蛟龍要抽筋為絳子。天王了解，恐生后患，欲殺之。哪吒惱怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血。一點魂靈，徑到東方神仙世界告佛。佛正與眾菩薩講經，只聞得幢幡寶蓋有人叫道：救命！佛慧眼一看，知是哪吒之魂，行將碧藕為骨，荷葉為衣，念動妙手回春真言，哪吒遂得了生命……后來要殺天王，報那剔骨之仇。天王無法，告求我佛如來。如來以和為尚，賜他一座小巧剔透舍利子如意黃金浮圖。那塔下層層有佛，艷艷光亮。喚哪吒以佛為父，說明了仇恨。所以稱為托塔李天王者，此也。”本來，在老故事里，哪吒的肉身并非因天劫被毀，而是源于一段深入的父子恩仇。

《封神演義》中，李靖與哪吒的父子牴觸被刻畫得加倍波折，沖突加倍激烈，哪吒為解四海龍王對怙恃的尋仇強迫，“剖腹、剜腸、剔骨血，還于怙恃，不累雙親”。師父太乙真人用蓮葉、荷花為哪吒重造肉身，哪吒為報父親李靖摧毀本身靈廟之仇，一路追殺。最后多虧燃燈道人賜給李靖小巧金塔，靠寶貝的威望，才穩住了搖搖欲墜的父子關系。

1 “析骨還父”溯源

這對父子的恩仇情仇，是元明以來哪吒傳說的焦點情節。而早在宋朝，這故事的瑣聞眉目就已廣為傳播。蘇東坡的弟弟蘇轍曾寫過一首《哪吒》詩，此中提到：“南方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語，浮圖令父左手舉。兒來見佛頭輒俯，且與拜父略類似。”這里的南方天王，恰是托塔李天王的原型——四年夜天王中鎮守南方的毗沙門天。更早的禪宗語錄中，如宋代《景德傳燈錄》卷二十五也提到：“哪吒太子，析肉還母，析骨還父，然后于蓮花上為怙恃說法。”又有《古尊宿語錄》卷三十六中說：“哪吒析骨還父。析肉還母。若何是哪吒原來身。”這些零碎的記錄，恰是后來《西游記》《封神演義》中哪吒故事的泉源。

盡管僧俗兩界都在傳播毗沙門天王的故事，但真正的起源連熟讀佛典的僧人也摸不著腦筋。北宋禪宗詞典《祖庭事苑》中有一條“哪吒”詞條：“森林有析肉還母、析骨還父之說，然于佛教無之，不知依何作此言。”這看起來像是釋教故事在外鄉的二創魔改，于是有些對哪吒神話的解讀勇敢提出：哪吒剔骨還父，象征對中國封建社會父權的對抗……

但是，從故事學的成長頭緒來看，哪吒父子恩怨的原型并非什么拜佛不拜父的狂子，也不是不吝割裂肉身對抗父權的背叛，而是源自一個古印度的逆子傳說。在北魏翻譯的《賢愚經》中，曾講述過一個孝激動天的善生孺子的故事。七歲的善生孺子誕生王家，年夜臣謀反，善生孺子與怙恃三人避禍途中，食糧匱盡。眼看三人都要餓逝世，孺子割下本身身上的肉給怙恃充饑，直至滿身肉盡，瀕臨逝世亡。天帝被善生孺子的孝行激動，現身在骨血剔盡的孺子眼前問：“汝能以身贍養怙恃，得無懊悔于怙恃耶？”孺子答覆：“我今至誠贍養怙恃，無有懊悔年夜如毛發。”天帝與諸神感嘆不已，于是施法讓善生孺子的肉身恢復如初。

善生孺子割肉奉親，是釋迦牟尼宿世的本生故事，原來與哪吒沒有關系。之所以會偷梁換柱，逐步傳播為哪吒“析肉還母，析骨還父”，要害在于人物稱號和抽像的類似性。

在元代雜劇《哪吒三變》中，配角哪吒一退場，便有如許一句收場白：“吾神乃善勝孺子是也。千百億化身。實乃哪吒三太子。”這里的“善勝孺子”也是釋迦牟尼在經典中的諸多名號之一。“善勝”與“善生”在唐宋以后的讀音相混，再加上原來都與釋迦牟尼相干，普通人不精熟原典，天然就把兩個故事里會議室出租的分歧孺子名字混而為一。這就似乎《西游記》里的紅孩兒，人物原型底本是母夜叉鬼子母的小兒子愛奴，最后卻在小說里和原來不搭界的善財孺子合體。改編故事不求準確，只求後果，只需是小孩孺子，我還管你是哪家的……

后世最為人熟習的神話孺子就是哪吒三太子，不只釋教愛好他，道教也愛好他，老蒼生更愛好他。佛經中那些代表著美妙寄意的孺子名號，就如許瓜熟蒂落地被加冕到大師最膾炙人口的哪吒身上。名頭被借用了，業績也被借用，這不就是理直氣壯的事么？佛祖的本生故事就如許被哪吒奪走了配角光環。

2 父子交惡的緣由

“析骨還父”的故事起源原來是救父，怎么改到哪吒身上就釀成要弒父呢？假如不是塵封千年的莫高窟躲經洞從頭開啟，個華夏委能夠會永遠杳無音信。

哪吒一家的故事，原是顛末絲綢之路的茫茫沙海，從遠遠的天竺、西域傳進中土。釋教傳說里，哪吒是四年夜天王之一南方毗沙門天家的三太子。而哪吒的抽像之所以可以或許深刻人心，也是托了父親毗沙門天的福。毗沙門天除了是經文中的釋教護法神，在平易近間崇奉里，更是以保佑軍事成功的戰神和保佑財富的財神獲得唐代人的熱忱尊奉。盛唐時代不空三躲譯《毗沙門儀軌》里說，哪吒是毗沙門天王的第三子，常隨天王擺佈，手持浮圖，護持佛法。這聽起來就是一副父慈子孝的樣子。

在更晚期的南北朝《佛本行經》里，這對父子關系更是其樂融融：晚期經文里哪吒的名字被翻譯為那羅鳩婆，這個名字在梵語里的意思就是“心愛”。經文中說那羅鳩婆出生在毗沙門天的宮殿里，滿天神佛，大快人心。

但是在紙面以外，哪吒父子之間倒是暗潮涌動。在敦煌這座壁畫藝術的寶庫傍邊，研討者們發明了一些不平常的圖像。莫高窟的壁畫里，有一類此刻被稱作“毗沙門天赴哪吒會”的畫像，畫面內在的事務普通都刻畫毗沙門天王跪托佛塔，塔內有小佛；天王身邊有天女、孺子、夜叉圍繞；孺子面孔丑陋，雙手合掌頂禮跪拜。在莫高窟第72窟壁畫還有榜題文字：“南方年夜圣毗沙門天王請東方神仙世界阿彌陀佛進塔赴哪吒會”。

這“請佛進塔”的文字和圖像，立即惹起了學者的留意，這跟《西游記》里講的托塔天王手里的黃金浮圖層層有佛，顯然有關。而在躲經洞里發明的一幅潦草的寫卷里，學者們還發明一段人們聞所未聞的“哪吒會”會議室出租的秘辛。這幅叫作《莫高窟好事記》的寫卷，是對造窟壁畫內在的事務的一段簡介，此中關于“哪吒會”的文字如下：毗沙赴會，掌請彌陀（此四字有涂抹），于時不來，哪吒案劍而待誅，聞請彌陀心歡樂。

年夜請安思是說：哪吒措施會，父親毗沙門天遲到，哪吒賭氣，正要兵器相見，卻看到毗沙門天掌上有請來的阿彌陀佛，心生歡樂，這才化解一場血光之災。這沖突不就與蘇轍《哪吒》詩里“南方天王有狂子，只知拜佛不拜父”合上了么？而“哪吒會”壁畫里阿誰邊幅丑陋的拜佛幼童，很能夠就是狂子哪吒。

“哪吒會”的故事不見于正典，敦煌的壁畫和文字記載，反應的更多聚會場地是一種平易近間傳說，這就仿佛古代寺廟里也時罕見到《西游》取經的丹青或雕塑，只需老蒼生膾炙人口，抽像出處能否嚴謹不主要。別的，“哪吒會”的故事，自己還能夠有更早的起源。

毗沙門天的抽像，來自于加倍陳舊的印度神話的財神、南方守護神——俱毗羅。這兩個神祇的抽像之間，至今還能看出秉承的陳跡。南方天王的形像有時會手托一只貂鼠，在《封神演義》里，這就成了魔禮壽的寶貝花狐貂。這只貂鼠來歷可紛歧般，它本來是財神俱毗羅手里的吐寶鼠。在中亞和印度的傳說里，有一種外相會粘上地底金沙的貂鼠，由於這種特別本事，它就成了本地平易近族心目中招財進寶的財神小輔佐，所以俱毗羅的畫像雕塑必定會有這只吐寶鼠。吐寶鼠，也就是毗沙門天從俱毗羅變來的一個明證。

在印度神話中，俱毗羅是神仙補羅私底耶的兒子，但他只崇敬發明六合的年夜神梵天，而不祭奠本身的父親。成果神仙大怒，用本身的一半身材又造出了一個兒子，讓這個弟弟往奪了俱毗羅的宮殿和財富。俱毗羅后來演變成了毗沙門天，俱毗羅父子交惡的糟心家事，也一塊被毗沙門天繼續了上去，沿著絲綢之路離開敦煌，就成了壁畫里的“哪吒會”；再沿著絲綢之路離開了華夏，就成了“拜佛不拜父”的狂子；再聯合“析骨還父”的善生孺子的故事，萬里輾轉終于定構成了我們熟習的哪吒故事。

3 哪吒為什么姓李

哪吒本是印度來的，怎么又姓李了呢？托塔天王李靖，脫胎于毗沙門天。作為武廟十哲之一，武德充分的李靖跟戰神毗沙門天確切有一比。在唐朝，李靖就曾經逐家教步被神化。《冊府元龜》記錄長安有李靖廟，宋代《翊圣保德真君傳》里也提到：“山下李靖廟中，有狐鬼數十。”《承平廣記》引《續玄怪錄》里說李靖年青時曾輔助仙人行雨，而《原仙記》里李靖干脆就成了賜人仙藥的仙人。這些故事都與道教有關，那李靖怎么會轉崗當上哪吒的爹呢？這關系也得追溯到絲綢之路上，重新疆的于闐扯起。

于闐國，在玄奘《年夜唐西域記》里稱為瞿薩旦那國，聽說其國王自稱是毗沙門天的后代。依據在20世紀30年月在新疆發明的“年夜唐毗沙郡將軍葉和之墓”碑寫有“貞不雅十年玄月三日”題記，可知早在貞不雅十年（636年），唐朝已在于闐設毗沙郡。毗沙郡之“毗沙”無疑是毗沙門天的略稱。

在敦煌莫高窟98窟中，有五代時于闐國王李圣天像。人像下有托腳地天，與毗沙門天造像分歧，闡明了玄奘所說簡直有實據。于闐國王本姓尉遲，但由于在盛唐時代曾與唐代宗室聯婚，《舊五代史》和《宋史》中的“李圣天”，自稱李姓就是襲用了疇前多數平易近族政權依聯婚稱漢姓的傳統。于闐國王原來自稱毗沙門天后裔，晚唐時又承用李姓，這很能夠是毗沙門天姓李最早的說法起源，而后傳進華夏，又與已被道教神化的唐朝“戰神”李靖聯合，最后讓哪吒太子也一同改了戶口。

古典故事傳說的改革，簡直都是由一段段波折彎曲的汗青門路成長而來。哪吒故事經過的事況了歷教學場地代分歧的改編，直到明天票房過百億的哪吒年夜片子，無不證實“傳統加上立異”就是故事勝利的法門之一。